Lunes 29 de marzo de 2010
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Portal UNC, 29/03/2010
Sección: Noticias
Carolina Scotto fue reelecta para conducir la UNC por un nuevo período
Con un contundente apoyo de todas las facultades, la rectora de la Universidad Nacional de Córdoba fue electa nuevamente en su cargo acompañada esta vez por Hebe Goldenhersch en el cargo de vicerrectora. [27.03.2010]
Luego de conocer el resultado de la votación (188 votos a favor, 30 en blanco) Carolina Scotto se dirigió a la Asamblea agradeciendo la confianza y el respaldo recibido. “Todos sabemos entender la enorme significación de este resultado. A todos nos toca la enorme responsabilidad de construir este proyecto colectivo. Por supuesto estamos convocados a lo mismo, a trabajar más, a trabajar mejor. La Universidad no es nuestra, es de la comunidad, por lo tanto todos tenemos que contribuir, cada quien con su perspectiva, a construirla. Es claramente posible convivir, respetarse, construir, transformar la universidad”, dijo.
Su compañera de fórmula, Hebe Goldenhersch, resultó electa como vicerrectora con 182 votos a favor y 31 en blanco.
Desarrollo de la sesión
A las 9.40 de la mañana, numerosos miembros de la comunidad universitaria, entre ellos los 218 asambleístas acreditados, se dieron cita en la Sala de las Américas para la elección de las autoridades de la UNC para el período 2010-2013.
La primera oradora fue la Decana de la Facultad de Lenguas, Silvia Barei, quien presentó la candidatura de la Rectora Carolina Scotto para un nuevo período. La rectora debió abandonar entonces la presidencia de la Asamblea, tal como lo establece el reglamento en estos casos, dejándola en manos del actual Vicerrector, Gerardo Fidelio.
El encuentro prosiguió con un total de 23 oradores entre los que se contaron decanos, docentes, estudiantes, egresados y no docentes que componen la Asamblea Universitaria. Una vez agotada la lista de oradores y sin ningún otro candidato propuesto, se procedió a la votación para elegir a quien ocupará el Rectorado en los próximos tres años. Sufragaron 218 asambleístas (de un total de 228). El resultado arrojado fue de 188 votos a favor de la candidatura de Carolina Scotto y 30 votos en blanco
Elección Rector - Facultad por Facultad
Facultad Scotto En blanco
Facultad de Ciencias Agropecuarias 17 2
FAMAF 18
Facultad de Ciencias Médicas 19
Facultad de Lenguas 11 5
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 10 8
Facultad de Ciencias Químicas 19
Facultad de Ciencias Exactas F y N 15 3
Facultad de Ciencias Económicas 16 3
Facultad de Arquitectura 19
Facultad de Filosofía y Humanidades 14 3
Facultad de Psicología 11 6
Facultad de Odontología 19
Total 188 30
La actual Rectora encontró un rotundo respaldo en la gran mayoría de las facultades para continuar al frente de la UNC. Obtuvo la totalidad de los votos en Ciencias Químicas; Ciencias Médicas; Arquitectura, Urbanismo y Diseño y Odontología. El resto de las unidades académicas, en tanto, le brindó un amplio apoyo.
Una vez concluida la elección de la Rectora, se procedió a la segunda parte de la Asamblea para designar a quien ejercerá el vicerrectorado en los próximos tres años. Hebe Goldenhersch fue propuesta por los decanos de Ciencias Económicas y Matemática, Astronomía y Física, Alfredo Blanco, y Daniel Barraco, respectivamente, y resultó electa por 182 votos a favor y 31 en blanco.
Elección Vicerrector - Facultad por Facultad
Facultad Goldenhersch En blanco
Facultad de Ciencias Agropecuarias 16 1
FAMAF 17 1
Facultad de Ciencias Médicas 19
Facultad de Lenguas 11 5
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 10 6
Facultad de Ciencias Químicas 19
Facultad de Ciencias Exactas F y N 12 6
Facultad de Ciencias Económicas 16 3
Facultad de Arquitectura 19
Facultad de Filosofía y Humanidades 13 4
Facultad de Psicología 11 5
Facultad de Odontología 19
Total 182 31
Portal UNC, 29/03/2010
Sección: Noticias
Nuevo presidente del directorio de los SRT
Tras la renuncia de Ricardo Edelstein, quien venía desempeñándose como presidente del directorio de los Servicios de Radio y Televisión de la Universidad Nacional de Córdoba desde la asunción de Carolina Scotto en el Rectorado, asumió en su lugar Esteban Falcón. [26.03.2010]
El nuevo presidente del Directorio de los SRT ya formaba parte de ese cuerpo desde el año pasado, cuando se incorporó en uno de los cargos de directores que se encontraba vacante.
Falcón, quien cuenta entre sus antecedentes haberse desempeñado en Canal Encuentro del Ministerio de Educación de la Nación, venía colaborando en aspectos técnicos, operativos y de programación en los medios universitarios que conforman el multimedio.
El nuevo presidente del Directorio es abogado especialista en medios de comunicación y se desempeñó en el área legal de Canal Encuentro a cargo de la contratación de productoras y distribuidoras de programación televisiva, talentos, estudios de diseño y músicos y provisión de servicios satelitales vinculados al lanzamiento y a la producción de la señal de ese canal del Ministerio de Educación.
Falcón también coordinó y organizó el área legal de Pramer, principal productora de contenidos televisivos para Latinoamérica, participando desde ese lugar en el desarrollo y lanzamiento de distintas señales de televisión como “Cosmopolitan TV” y “Europa-Europa”, especialmente en el campo de la producción de contenidos audiovisuales.
Fue además asistente de la Organización de Estados Iberoamericanos para la producción de contenidos educativos y multimediales y asesor de distintas productoras y distribuidoras de contenidos televisivos.
Portal UNC, 29/03/2010
Sección: Noticias
El miércoles 31 estará depositado el sueldo de marzo
La Secretaría de Planificación y Gestión Institucional informa que se han tomado las previsiones necesarias para que el próximo miércoles 31 de Marzo de 2010, queden acreditados los haberes correspondientes al mes de marzo en las respectivas cuentas de Caja de Ahorro de los agentes de esta Universidad Nacional de Córdoba. [26.03.2010]
Córdoba
La Voz del Interior, 29/03/2010
Sección: Ciudadanos. Página A6.
Critican siembra de pasto exótico en las sierras
La Secretaría de Ambiente inició un plan de reposición de pasturas sobre cerros incendiados.
El fuego se va, pero las cenizas quedan. Las primeras lluvias que pegan sobre las laderas quemadas arrastran esas cenizas junto con la tierra descubierta, y todo termina en arroyos y ríos. De allí, a los lagos. Las sierras tienen cada vez menos tierra –y verde– y los ríos y lagos se van llenando de sedimentos. Todos pierden.
¿Qué hacer entonces tras los incendios serranos para remediar lo antes y lo mejor posible esa situación de laderas quemadas y con riesgo de erosión? Hasta ahora, nada se hizo en Córdoba. Pero tras los incendios del año pasado, que arrasaron con decenas de miles de hectáreas serranas, la Secretaría de Ambiente de la Provincia encaró un plan, aún a modo de prueba y en muy pequeña escala. Ese plan ha generado dudas y cuestionamientos desde sectores ligados a la investigación universitaria en ecología y desde organizaciones ambientalistas.
Lo que se empezó a ensayar, por primera vez, es la resiembra de pasturas en zonas quemadas.
Desde un avión, técnicos de Ambiente han arrojado semillas de pasturas en pequeñas áreas de Icho Cruz, Achiras, Calamuchita y las Altas Cumbres.
Para algunos, puede ser una solución o al menos un aporte. Para otros, un gasto inútil o hasta un nuevo problema.
El foco está puesto en el tipo de pasto sembrado (el grama rhodes), que no es una variedad autóctona sino exótica para estos suelos.
Evitar la erosión ya
El biólogo Daniel Cabido integra el equipo que lleva adelante el programa de remediación de zonas incendiadas de la Secretaría de Ambiente. “Es cierto que sembramos una variedad exótica, pero es la que existe disponible en el mercado y se adapta al objetivo principal que es fijar el suelo con vegetación, para evitar la erosión”, señaló, tras aclarar que como las pruebas son “experimentales”, las áreas sembradas “han sido muy mínimas” respecto del total quemado.
“Hoy no hay en el mercado semillas de pasturas autóctonas. Si las tuviésemos, las usaríamos. Junto al Ministerio de Ciencia y Tecnología estamos avanzando en un acuerdo para ver si podemos desarrollar en Córdoba semillas de pastos nativos”, acotó. También mencionó que se iniciará ahora un plan de recolección de semillas de árboles autóctonos, para incentivar la disponibilidad para resiembras en las sierras, admitiendo que con el volumen generado por los viveros provinciales no alcanza.
“La idea es tener un banco de semillas de pasturas y árboles nativos serranos. En eso estamos trabajando con Ciencia y Tecnología”, planteó, tras remarcar que es la primera vez que en Córdoba se trabaja en un plan de remediación de zonas incendiadas.
“Somos conscientes de que la siembra de pastos exóticos no es lo ideal, pero estamos probando, en escala mínima, porque peor puede ser dejar que se erosionen aún más los cerros, sobre todo los de mayor pendiente”, planteó. Cabido dijo que en caso de resiembra de árboles, sí serán únicamente de variedades autóctonas.
Falta investigación
Ana Cingolani también es bióloga. Además es docente de la UNC, investigadora del Conicet e integrante de la ONG Ecosistemas Argentinos. “Podemos suponer que una Secretaría de Agricultura siembre especies exóticas, pero es inentendible que lo promueve la de Ambiente”, señala a este diario. “Usar exóticas conlleva riesgos, porque se pueden volver invasoras por sobre las nativas. Y hay cientos de ejemplos de eso, incluso en Córdoba. Al ser invasoras, además podrían alterar y hasta acrecentar el régimen de fuego, porque pueden ser más secas que las nativas”, advirtió.
Otro cuestionamiento de Cingolani es que “el tema no fue suficientemente estudiado y se admite que es experimental”. Luego admitió que quienes cuestionan este plan no pueden asegurar que termine representando un problema, pero alegó que quienes lo defienden “tampoco pueden estar convencidos de que es una solución”.
Cingolani apuntó que “el bosque nativo, aun quemado, está lleno de semillas de pasturas y de herbáceas”. Y acotó que en la mayoría de los casos los árboles autóctonos incendiados rebrotan desde sus raíces. “Eso lo hemos estudiado; hay trabajos científicos sobre el tema en Córdoba”, dijo.
Sobre lo que proponen como mejor remediación, señaló que “lo primero y primordial es que no se repitan los incendios, que se destinen recursos sobre todo a esa prevención”.
Marcó, además, que la vegetación de pastos y herbáceas vuelve sola –si no regresa el fuego una y otra vez– y que en todo caso se debería promover la siembra de árboles autóctonos en las sierras, para acrecentar el área de bosques nativos, ya tan degradada.
“Si dicen que van a desarrollar semillas de pasturas nativas, bárbaro. Pero mientras tanto, creemos que es mejor que se regeneren solos los suelos antes que metiéndole especies exóticas, sin estudios previos serios”. La bióloga recordó que especies invasoras que son un problema serio hoy– como los siempreverdes en las Sierras Chicas o las zarzamoras en Calamuchita –también empezaron con la plantación de unas pocas plantas iniciales.
Por ahora, etapa cumplida
En Ambiente, aseguran que tras la siembra aérea en cuatro pequeños sectores serranos, no habrá otras pruebas en el corto plazo. Antes –señalaron– se evaluará la evolución de los pastos ya arrojados sobre los cerros.
Por qué con aviones
El plan de resiembra de pasturas se hizo con aviones, desde el aire, porque se concentró en algunas laderas de montaña de mayor pendiente y riesgo de erosión, pero de difícil acceso “peatonal”, según se argumentó en la Secretaría de Ambiente.
Nota relacionada
La Voz del Interior, 29/03/2010
Sección: Ciudadanos. Página A6.
Reclaman más consultas a investigadores
La ONG Ecosistemas Argentinos le reclamó por nota a la Secretaría de Ambiente el modo de implementación del plan de resiembra de pasturas.
“Los problemas ambientales son intrínsecamente difíciles de resolver y no son un territorio apto para improvisaciones sostenidas por las buenas intenciones. A nuestro criterio, no es trabajo de las agencias estatales hacer investigación, sino utilizar la buena ciencia que se construye en las universidades y otros organismos, como el Conicet”. Citan luego que “en Córdoba existen alrededor de 60 becarios e investigadores dedicados a la investigación en conservación, muchos de ellos con más de 20 años de experiencia trabajando activamente en la generación de datos científicos confiables acerca del funcionamiento de los ecosistemas de las sierras cordobesas, así como en la realización de proyectos de restauración ambiental basados en esa información”. Varios integrantes de esa ONG son investigadores de la UNC.
Mientras, desde la Secretaría de Ambiente, el biólogo Daniel Cabido opinó que “el Estado puede tener también técnicos e investigadores”, pero señaló que además desde su área se consultan a otros profesionales.
“Estamos abiertos a sugerencias y propuestas, este no es un programa cerrado, en absoluto, y estamos abiertos a correcciones. Es la primera vez que en Córdoba se intenta hacer algo en este terreno, y eso debe valorarse. Y estamos avanzando para más investigación en este rubro también con los acuerdos logrados con el Ministerio de Ciencia y Tecnología provincial”, acotó Cabido a este diario.
Día a Día, 29/03/2010
Sección: Córdoba. Página11.
Del editor a usted
“Consenso” tiene otra oportunidad
Por tres años más, la Universidad Nacional de Córdoba (UNC), será secundada además por otra mujer, Hebe de Goldenhersch. Cuando Scotto resultó ganadora la primera vez, el hecho se convirtió en algo histórico dentro de la UNC, pero el resultado obtenido el sábado pasado también tiene un condimento tan especial, que nos obliga a reflexionar no ya sobre el rol de la mujer en la política y en la conducción en las instituciones (algo que debería haberse superado hace rato), sino sobre la forma de construir consensos.
La principal crítica que se escuchaba en la Asamblea Universitaria el fin de semana era la “falta de oposición” a la fórmula oficialista. Lejos de esquivarle a la pregunta, la propia Scotto arriesgó las razones respecto de este fenómeno que en un país como el nuestro siempre está vinculado (porque la historia política en esto es irrefutable) con el “silenciamiento” de las voces opositoras. Y metió en el debate una palabra a la cual le tenemos miedo: consenso.
¿Será tan difícil creer que eso puede suceder? Si en la UNC, como dice Scotto, se llegó a ese punto, ¿por qué no tener la esperanza de que esa palabra cruce a toda la clase política en todas las discusiones que se vienen?
Comercio y Justicia, 29/03/2010
Contratapa.
Entrevista. José María Pérez Corti, relator de la Sala Electoral del TSJ de Córdoba
“Los comicios 2011 requieren toma de decisiones”
Aunque su trayectoria en la justicia cordobesa lleva más de una década, su nombre recién adquirió notoriedad pública cuando las dudas sobre un supuesto fraude electoral tiñeron las últimas elecciones provinciales y debió salir a enfrentar los micrófonos en lugar de la cuestionada jueza electoral, Marta Vidal.
En aquel momento, José María Pérez Corti se desempeñaba como secretario electoral. En ese juzgado trabajó durante 12 años, hasta que, a comienzos de este mes, asumió como relator de la Sala Electoral, con Competencia Originaria y de Asuntos Institucionales, del Tribunal Superior de Justicia de Córdoba
La experiencia recogida a lo largo de los años lo ha convertido en un especialista en lo que a materia electoral se refiere, experiencia que ahora deberá volcar, nada más ni nada menos, que en la implementación de la reforma electoral provincial, aprobada en diciembre de 2008 por la Unicameral y cuyos resultados recién se verán en las elecciones del año próximo.
“No tengo cómo aburrirme”, advirtió Pérez Corti cuando abrió las puertas de su pequeña oficina, en el primer piso de los Tribunales I, para recibir a Comercio y Justicia. Allí, el letrado, quien también es profesor de Derecho Público, Constitucional y Electoral, de la UNC y la UCC, se refirió a la compleja tarea encomendada de “darle forma” a los próximos comicios provinciales.
- ¿Cómo se está preparando la justicia para las próximas elecciones?
- Muy bien, estamos avanzado en todo lo que está a nuestro alcance. Hasta el momento, lo que hemos hecho es trabajar sobre diferentes aristas con miras a tener algunas hipótesis de trabajo concretas cuando llegue el momento de implementar la reforma. Hasta aquí ya hemos avanzado en la conformación de manuales de procedimientos que estarán destinados a las autoridades de mesa y fiscales públicos electorales. A eso hemos sumado un esquema de capacitación que está llevando adelante el Centro de Perfeccionamiento “Ricardo Núñez” desde comienzos de año.
- ¿A quiénes comenzarán a capacitar?
- La idea es capacitar primero a los empleados que tienen conocimientos electorales, con la intención de que se conviertan en futuros capacitadores. Ellos tendrán a su cargo la formación de los fiscales públicos electorales, funcionarios del Poder Judicial, secretarios y prosecretarios. El segundo gran grupo será para la capacitación de los empleados, con quienes tendremos que sentarnos a conversar para ver cómo armar esa capacitación, que no es opcional. Ya hemos comenzado con una encuesta y hemos dado inicio tímidamente a la capacitación; los primeros pasos siempre son conflictivos, porque es la primera experiencia. Por otra parte, también hemos avanzado en el rediseño de la página web del juzgado electoral y en la conformación de lo que son las preguntas frecuentes que podrán consultar el elector y los funcionarios electorales. También se está trabajando en el discurso de comunicación que el Poder Judicial tiene que utilizar hacia los distintos actores para transmitir el contenido de esta reforma.
- En las últimas elecciones se cuestionó el sistema de escrutinio provisorio. ¿Qué va a pasar con eso?
- Estamos trabajando con el sector informático en la determinación de los requisitos indispensables para el diseño de un sistema informático de escrutinio provisorio. Con la reforma se estipuló que son las universidades con asiento en el territoro provincial las que deben diseñar ese sistema y ponerlo a disposición de las provincias. Como el diseño de ese sistema es toda una novedad, ha surgido la necesidad de establecer cuáles son los lineamientos, las condiciones, los requisitos técnicos y jurídicos que deben cumplirse. Ése es nuestro aporte para que cada una de las universidades sepa mínimamente dentro de qué limitaciones u objetivos debe trabajar. El objetivo final es llamar a una convocatoria pública para que las universidades interesadas se acerquen.
-¿A su criterio, cuál es el desafío mayor que debe enfrentar esta reforma?
- Lo más complicado de esta reforma política es que es la primera vez. Cualquier juicio de valor es sólo eso, un juicio de valor subjetivo que debe quedar atado al resultado que nos dé la próxima elección. Éste es un proceso y como todo proceso tiene una etapa de diseño, una etapa normativa y una complementaria, que es la que estamos transitando. Faltan algunos elementos que todavía no se legislaron ni reglamentaron.
-¿Cuáles son esos elementos?
- Hay varias cosas. Por un lado, el Código Electoral provincial en su artículo 183 estipula que una ley posterior será la encargada de poner en marcha la creación de la Cámara Electoral; esa ley todavía no existe.
-¿Cree que llegarán con éxito a 2011 para implementar todos los cambios que plantea la reforma política?
- Si uno no creyera que va a llegar bien a 2011 tedría que sacar un pasaje de avión. No obstante, nosotros dependemos de factores que son ajenos al Poder Judicial. Trabajar hoy el esquema sin una cámara electoral es muy distinto a tener que plantearlo con la creación de una cámara. A mi entender, para llegar a un proceso electoral 2011 de una manera ordenada, es necesario en forma inmediata algún tipo de toma de decisiones por parte de algunos órganos que son competentes. Eso nos va a dar claridad y tranquilidad para trabajar de manera concreta y sin especular cambios futuros. Mientras tanto, en lo que se puede avanzar, estamos trabajando.
La Mañana de Córdoba, 29/03/2010
Sección: Política. Página4.
Avatares
El menú del cocinero Arriola
El nuevo secretario de Gobierno de la Municipalidad, Walter Arriola, forma parte de una cofradía denominada “Amigos de los Jueves”. Los muchachotes cenan cada semana y, muy divertidos, publican en amigosdelosjueves.com.ar el menú que le toca elaborar a cada uno a su turno y, tras el festín las jocosas fotos que produce el evento. Entre otros, integran el grupo los empresarios Gustavo Vaira (Vaira Impresiones), Elcides Rébola (EMI) y Pacho Umbert (Orbe American Outdoor). No faltan, claro, los políticos: el 3 de mayo de 2007 cocinó Daniel Giacomino y el año pasado lo hizo el legislador Rodrigo Serna (Frente Cívico y Social). A Arriola le tocó servir a los amigos por última vez el jueves 12 de noviembre del año pasado. El menú que dio a conocer revela, además de una pasión deportiva, la obsesión por la función pública (que lo lleva a ocupar desde hoy su séptimo cargo en la Municipalidad). Un plato sin desperdicio:
“Amigos míos, los invito para este jueves, a participar de la cena que me tendrá como anfitrión.
Por Mesa de Entrada, le abriremos expediente a varios QUESOS y SALAMES, como para ir teniendo, doy fe.
Luego habremos de saborear unos exquisitos TALLARINES DE LA “A”, CON VARIADAS Y DOCILES SALSAS MUNICIPALES.
No habrá piquete que les impida satisfacerse con semejante panzada, pero lleven el digestivo por las dudas, así no tapan las cloacas.
Tendremos también, música y humor, con LOS MELLIZOS y nuestro Chuño CACERES.
Disculpen las molestias, estamos trabajando para la Ciudad !!!!!”.
Después de sentarse por primera vez con Rubén Daniele, ¿le parecerán tan dóciles las salsas municipales?
Luque se relaja viendo rugby
Guillermo Luque tuvo por fin un sábado distendido. Fue a la cancha de La Tablada en El Bosque a ver a su hijo que juega para ese club. Llegó fumando su pipa, muy tranquilo. Después de una semana de pelea mediática con su, hasta hace algunas horas, subordinado Javier Pueyrredón. Fue el epílogo de una gestión frente a la Secretaría de Gobierno donde no hubo respiros. Ni externos ni internos. Este sábado por fin pudo acomodarse en las tribunas del bucólico espacio. No habló de política. Se lo vio casi ensimismado con las alternativas del juego, aunque finalmente no pudo disfrutar por el resultado. Igualmente como resabio de los días de estrés municipal, atendía sus dos celulares casi constantemente. La actividad mediática siguió y seguramente todavía durará unos días. Es que la espina de haber perdido la pulseada alimenta enojos. A pesar del aire de despreocupación no ignoró a otro asistente ubicado en el paco justo al frente de él. Desde allí, el juecista Walter Nostrala, con quien Luque acompañó desde los primeros días la candidatura de Daniel Giacomino a la intendencia lo observaba, tal vez con la intención de cruzar algún saludo. Nada de eso. Terminó el partido, se acabó el tabaco para la pipa y se retiró con la misma duda que todos. A esa hora, el intendente aún no había designado sucesor.
Alfonsina ganó la elección cordobesa
Una delegación de 10 legisladores cordobeses estuvo ayer en Pinamar para observar el uso del sistema electrónico de votación. La agenda de los legisladores incluyó reuniones con funcionarios nacionales y provinciales, un recorrido por las escuelas para entrevistar a los votantes, y, también, el sábado les dieron a probar las maquinitas. Los exploradores fueron los peronistas Sergio Busso, Dante Heredia, Mario Vásquez, José Carreras, los radicales Dante Rossi y Alicio Cargnelutti, las kirchneristas Nadia Fernández y Silvia Rivero, el macrista Raúl Albarracín y la juecista Sara Malone. Para probar el sistema tuvieron una máquina cargada con un programa de simulación en el que la competencia electoral era librada por escritores, como Jorge Luis Borges, Julio Cortázar y Alfonsina Storni. La poetisa fue la ganadora en los “comicios cordobeses”.
Aguad-Giménez, la fórmula del asado
Con Oscar Aguad afirmado en las encuestas como candidato a gobernador, en la UCR hay una carrera por el segundo puesto. Varios de los que están anotados para competir contra Aguad podrían conformarse con ser, al final del camino, los compañeros de fórmula del actual diputado nacional. Por ejemplo, los intendentes Luis Brouwer de Koning (Río Tercero) y Carlos Felpeto (Villa Carlos Paz) y el dirigente riocuartense Miguel Abella (que en 1998 y 2007 secundó a Ramón Mestre y Mario Negri, respectivamente). El caso distinto es el de Negri, porque puja por la candidatura (hoy inicia un recorrido por el departamento San Justo) pero resultaría indigerible para Aguad que lo acompañe, así como para el ex presidente de la UCR ir segundo. Pero también hay quien se postuló directamente para la vicegobernación, sin pasar por el reñidero contra Aguad: Alberto Giménez. El intendente de Mina Clavero, incluso, tiene la tarea de reunir caciques municipales y comunales detrás de la candidatura de Aguad. Algunos pretenciosos creyeron ver el viernes pasado que asoma la fórmula Aguad-Giménez. Ocurrió en el Centro de Jubilados de Villa Santa Rosa de Río Primero, en medio de un generoso asado, cuando además del anfitrión, Víctor Kieffer, hablaron sólo Aguad y Giménez. A veces los radicales ven en un tic nervioso una señal política, pero los discursos de ambos alimentaron suspicacias, ya que el capitalino ratificó sus aspiraciones y destacó al hombre de Traslasierra como organizador de los intendentes radicales.
Abril, mes de visitas: Macri, Carrió y Alfonsín
Abril promete ser un mes intenso, porque la agenda prevé el arribo a Córdoba de importantes dirigentes nacionales. Los aristas (o, ahora, “coaligados cívicos”) aguardan la llegada de Elisa Carrió, su jefa política y espiritual, que vendría a bendecir la resurrección de un partido que pasó más de cuatro años intervenido. Ahora, con la conducción bicéfala de Marcelo Argañarás y Roberto Cucui, la Coalición Cívica intentará afianzarse en un distrito en el que le va bien en las elecciones nacionales y de regular a mal en las provinciales. Carrió, a diferencia de anteriores oportunidades, no sería seducida por el juecismo y el radicalismo. Luis Juez suele criticarla, a veces con dureza, y la UCR cordobesa privilegia al redimido Julio Cobos, que es un bocado indigerible para la chaqueña. Su visita no tiene una fecha precisa, porque depende de lo que suceda en el Congreso de la Nación. Otro que vendrá es Mauricio Macri. El jefe de Gobierno porteño quiso recorrer Córdoba a fines del año pasado, pero una crisis en su gestión lo obligó a permanecer en la Ciudad. Macri cruzaría los dedos por el deseo de encontrar a su partido unido, y no a retazos de PRO y de Recrear, a los que por cierto les falta muy poquito para concluir la fusión en la provincia. Quizás el legislador Raúl Albarracín se anime a cambiar el nombre de su bloque, abandonando Recrear y adoptando PRO. Finalmente, se murmura que el radical Ricardo Alfonsín hará un nuevo paso por Córdoba (ya estuvo a fines de febrero homenajeando al ex gobernador Amadeo Sabattini). Alfonsín sería invitado por el negrismo, grupo interno de la UCR que apuesta fuerte a las patas del hijo del ex presidente.
Das Neves mediterráneo
El gobernador de Chubut, Mario Das Neves, viene a Córdoba en clave antikircherista para almorzar en la Fundación Mediterránea. Es la segunda vez en menos de un mes que asiste a esta mediterránea provincia, motivado por su aspiración presidencial. En la tertulia, que contaría con la presencia de unos 300 empresario, el dirigente peronista disertará sobre la temática “Gobierno nacional y su relación con las provincias”. El tópico viene a colación del hoy público debate sobre la coparticipación y la federalización del Impuesto al Cheque.
Barraco íntimo
En la Asamblea Universitaria del sábado pasado que volvió a poner al frente de la UNC a Carolina Scotto, el decano del Famaf, Daniel Barraco, mostró grandes dotes de sensibilidad por la electa vicerrectora, Hebe Goldenhersch. Cuando fue su turno en la lista de oradores, no escatimó palabras de dulzura dedicadas a la ex decana de Ciencias Económicas y actual secretaria Académica de la Casa de Trejo. Inalterable ante miradas atónitas de estudiantes y docente, el socialista le auguró a Goldenhersch “más tiempo para disfrutar con sus nietos”. Según se desprende de su aseveración, Barraco evidentemente razona que el vicerrectorado es poco demandante en términos de responsabilidad y trabajo. Para redondear una gran puesta en escena, también le aconsejó a la mujer cuidados de la salud, en virtud de una hernia de disco que la reconocida estadista padece. Además, la votó. Una posición decididamente diferente a la que tuvo en 1998, cuando la lista Juri-Pardina se quedó con el rectorado y Goldenhersch, era la candidata del binomio derrotado.
Nacionales
Página 12, 29/03/2010
Sección: Diálogos.
AXEL NIELSEN, ANTROPOLOGO, DA SU VISION SOBRE UNA FIESTA CARGADA DE SINCRETISMO
La procesión de los sikuris
Cada Lunes Santo parte desde Tilcara una peregrinación que se interna tres días en la montaña. Son 60 bandas de sikuris con dos mil músicos y seis mil peregrinos que suben 23 kilómetros hasta el santuario del Abra de Punta Corral, a 3890 metros de altura. El antropólogo Axel Nielsen participó de la celebración y lanza algunas hipótesis sobre qué hay detrás de ella, qué significa ser aborigen hoy, cuál es el papel actual de la Iglesia.
Por Julián Varsavsky
–En la procesión de Punta Corral observé kollas “rubios” con flequillo emo y anteojos a lo CQC, sikus fabricados con caños de PVC, zapatillas Nike y ushutas modelo inca, ponchos de todo tipo y camperas Patagonia, bufandas palestinas y aguayos con la guagüita colgando en la espalda, chulos peruanos...
–Sí, a mucha gente la causa un poco de gracia tanta mezcla, pero es ingenuo pensar una cultura viva como algo estático, como si fuese una esencia que se desnaturaliza cuando se mezcla con otra cosa. La cultura nunca funciona así; es una trama de relaciones permanentemente cambiantes que permite a sus integrantes inventar y tomar los elementos que están a mano, combinarlos y reinterpretarlos de diferentes formas. Los únicos que vemos una contradicción en esto somos nosotros, pero la gente de la Quebrada de Humahuaca se siente cómoda y lo ve como algo natural. Yo creo que una cultura jamás es algo idéntico a sí mismo en dos momentos diferentes.
–¿Cuál es el origen de esta celebración?
–El origen de la procesión de Punta Corral se remonta a 1835, cuando un pastor, Pablo Méndez –luego de que se le apareciera una virgen– encontró en la montaña una piedrita que parecía una virgen. Al bajar a Tilcara se la entregó al párroco, quien certificó que era una virgen y se quedó con ella. Pero a los pocos días ésta desapareció para reaparecer en su lugar de origen. Y fue el mismo pastor quien la habría reencontrado, por lo que se interpretó que la virgen expresaba su deseo de permanecer en los cerros. Para celebrar el milagro se construyó un santuario de altura. En Tilcara existen documentos certificando la existencia de la peregrinación ya en 1920.
–La procesión es liderada por la Iglesia como institución, pero algunas personas ven algo más que una mera celebración católica en Punta Corral, una muestra del sincretismo con la religiosidad aborigen. ¿Será realmente así o eso es ver las cosas como uno preferiría que fuesen y sin embargo no lo son?
–Si uno indaga un poco detrás de las vírgenes que se veneran a lo largo de los Andes, descubrirá que detrás de muchas de esas vírgenes hay una piedra. Hay incluso lugares en Bolivia donde el culto es directamente a la piedra, no a la imagen de una virgen; se trata de grandes piedras vestidas con mantos a las que se les dibuja un rostro para asemejarlas a una virgen. Es claramente una deidad aborigen asimilada a una deidad católica, un proceso que seguramente comenzó en un momento lejano en que, si una comunidad no reconvertía sus creencias –o al menos su simbología– hubiera sido sometida a sanciones. De hecho la piedra que dio origen a Punta Corral está ahora –supuestamente– adentro de la imagen de la virgen que se lleva en una de las dos procesiones, la de la vecina localidad de Tumbaya. Por eso muchos cultos a la virgen son en verdad cultos a las piedras, que en las religiones originarias tenían una importancia enorme. Esas piedras se conocían como huacas y eran espíritus con poderes muy concretos en la vida de las personas.
–Arriba, en el santuario de Punta Corral, asistí a una misa algo extraña, con dos mil músicos tocando –o saliéndose de la vaina por tocar–, mientras el cura les pedía que hicieran silencio. ¿Cómo interpreta usted esta misa?
–Uno ve en esa misa arriba de la montaña una explosión festiva que no es propia o característica de la Iglesia Católica. El formato del rito católico es restrictivo, no da mucho lugar para expresar libremente las emociones. Todo es más contenido, mientras que lo que se ve ahí arriba es una celebración muy festiva. Y después de esa misa llegan las cuarteadas, un baile que se realiza en otras ceremonias del calendario católico, como los días de los santos patronos, pero que tiene que ver con otro tipo de religiosidad. En la cuarteada, parejas de bailarines ofrecen a la virgen mitades de corderos previamente sacrificados, que descuartizan al culminar el baile, llevándose cada danzante un “cuarto” de cordero. Algo así como un sacrificio de raíz andina que la Iglesia Católica tolera.
–En la procesión están un poco a la vista elementos sincréticos –o híbridos, como prefieren referirse ahora los antropólogos al hablar de estos cruces– que son parte de dos cosmovisiones religiosas: la aborigen y la católica. ¿Cuál predomina?
–Es difícil definir dentro de un fenómeno sincrético cuál de las dos vertientes que lo componen –la católica y la aborigen en este caso– es la predominante. Cuando las bandas son bendecidas en la iglesia de Tilcara antes de partir al cerro, allí predominan los elementos formales del catolicismo. Sin embargo, cuando están arriba en el santuario, la peregrinación se convierte más bien en una fiesta que tiene poco que ver con la liturgia católica y predomina más lo aborigen. En la tradición judeocristiana, la liturgia tiende a ser algo rígido y solemne, a veces hasta oscuro y culposo; en cambio lo que ocurre arriba del cerro es una verdadera fiesta que implica pasarla bien, reírse, emborracharse, bailar. Y la ritualidad de los pueblos originarios siempre estuvo ligada a la celebración de la vida que brota de la tierra como las cosechas. Aquellas celebraciones eran grandes banquetes donde se distribuían los alimentos, las hojas de coca, la chicha y se honraba a las deidades. El santuario de Punta Corral es entonces algo periférico dentro de lo que es la disciplina católica; la gente está allá arriba dispuesta a liberar emociones, además cuartean corderos, encienden fuegos frente al santuario; en definitiva es un formato muy distinto al de la institucionalidad católica. Es un espacio que está un poco fuera del control de la institución, en especial a la noche cuando no hay misa. Luego, cuando las bandas y peregrinos que retornan del santuario ingresan al pueblo y en una escena muy curiosa les entregan la virgen a unos hombres disfrazados de soldados romanos y el cura comienza a predicar con un megáfono, queda muy claro que ése es el momento y el espacio en que los sikuris le devuelven la virgen a la institución católica y ésta retoma el control de algo que allá arriba estaba un poco funcionando según otra lógica.
–¿El hecho de que la procesión se haga hacia las alturas no tiene un componente aborigen? ¿No sigue una tradición milenaria anterior incluso a los incas, que por cierto nunca fue parte de la liturgia católica?
–El hecho de que la Iglesia de Punta Corral esté en un cerro es algo ligado sin dudas a las culturas originarias, que construyeron muchos santuarios en las alturas a lo largo de la Cordillera de los Andes antes de la llegada de los españoles. Entre las deidades importantes en épocas prehispánicas estuvieron los cerros. Y en la cosmovisión originaria la naturaleza está animada, llena de presencias, espíritus que animan las piedras, los ríos. Y las montañas ocupan un lugar muy alto en esta jerarquía de deidades. Los incas –que llegaron hasta la Quebrada de Humahuaca– no sólo reverenciaban los cerros sino que además subían físicamente a ellos a realizar sacrificios. Como un intento de controlar las idolatrías, la Iglesia comenzó con esa obsesión por ubicar cruces en la cima de los cerros, para apropiarse de las alturas. Porque estos lugares son sagrados en la cosmovisión aborigen.
–Un aspecto que me llamó la atención en la procesión fue una variopinta simbología que incluía bandas que portaban una veintena de banderas del Vaticano mientras que otras enarbolaban la Whipala, la bandera de la nación india del Tawantinsuyu.
–Ahí se puede ver una muestra de visiones esencialistas de la cultura; los emblemas expresan materialmente la idea de lo cristiano y lo aborigen, son dos “cosas” que no se pueden mezclar, dos objetos que no se pudieran fusionar físicamente. Pero la presencia de estos emblemas oculta algo que es mucho más complejo. La Whipala hace 20 años –cuando yo fui a vivir a Tilcara– jamás se veían ondeando; no existía en la Quebrada de Humahuaca. Esa bandera fue un emblema que se adoptó de otros movimientos indígenas de Bolivia, que en última instancia tiene que ver con un movimiento del Perú y que tienen otro nivel de organización e identificación. Este emblema ingresó en la Quebrada en los años ’90, al igual que ciertas celebraciones como el Inti-Raymi que antes no se celebraban. Es interesante ver cómo algo tan reciente se percibe como algo de tiempo inmemorial. De algún modo es como que la bandera misma crea la nación.
–¿Y qué pasa con las banderas del Vaticano que hay en la procesión?
–Del mismo modo, diría que la bandera del Vaticano crea al católico, porque si uno indaga lo que es el catolicismo para un campesino de la Quebrada y lo que es para un católico de un barrio de Buenos Aires, estoy seguro de que las respuestas serían absolutamente diferentes. Y de algún modo la bandera tiende a homogeneizar todo esto y da la impresión de que es parte de una sola cosa, que es el catolicismo. Pero el catolicismo es muy diverso, como lo aborigen.
–¿Se atrevería a hipotetizar qué sería el catolicismo para aquellos que llevan la bandera vaticana en la procesión y qué significaría la Whipala para los otros?
–En mi experiencia, el catolicismo para un campesino del noroeste argentino tiene que ver con la pertenencia a una institución que juega un papel destacado en las culturas locales. Ser católico es ir a la iglesia, participar de los ritos; tiene mucho que ver con la socialidad de la comunidad en esas prácticas y bajo ese sistema de valores. Y de la misma forma, yo creo que quienes llevan la Whipala se sienten más cerca de la religiosidad indígena, es situarse en otro círculo social donde encuentran reconocimiento y se sienten afines con otros individuos dentro de la comunidad. Entonces, creo que mucho tiene que ver con esto lo microsocial que sucede al interior de las comunidades antes que estar referido a una religiosidad u otra, a un emblema u otro. Estos símbolos y esta religiosidad tienen que ver con los espacios sociales e identidades a las que las personas acceden mediante su práctica. No es tanto una especulación filosófica abstracta sobre la existencia de un dios único o la naturaleza de la tierra como deidad dadora y sustentadora de la vida. Más tiene que ver con la práctica y la cotidianidad, con el tipo de interacción que se da en la institución.
–En las discursividades sociales de la Quebrada de Humahuaca se ve claramente un resurgimiento de lo aborigen como identidad que años atrás era un poco más difuso.
–En Occidente cualquier cultura tiende a verse a sí misma como una cosa antes que como una trama de relaciones. Y en el noroeste los aborígenes han tomado muchas veces, de manera estratégica, esta idea de que la cultura andina es algo en sí mismo. Pero si uno ve la historia prehispánica, los procesos también son enormemente dinámicos. ¿Qué cosa sería lo indígena originario? ¿Lo que sucedía dos siglos antes de que los incas conquistaran las tierras del sur andino? ¿Lo que sucedía 3000 años atrás cuando eran cazadores recolectores y probablemente tenían una religiosidad totalmente diferente? Todas estas posibilidades serían legítimas, válidas, pero el pasado aborigen nunca fue estático. Y por supuesto que hoy en día lo indígena es totalmente distinto a lo que habrá sido en la época de la colonia, en la mita potosina, o en las guerras de la independencia cuando se comenzó a reivindicar al indio por una cuestión de estrategia política en un contexto de guerra. Entonces lo indígena –como lo occidental o lo nacional– también es una “invención”. Simplemente es una vertiente, un proceso que tiene raíces, ciertas memorias compartidas, pero también cambia todo el tiempo. Entiendo por qué se hace; por una reivindicación. Se busca esencializar lo indígena como algo distinto que no se mezcla con otra cosa. Es algo que ayuda a identificarse y a establecer sentidos de pertenencia en comunidades que necesitan organizarse y necesitan este tipo de emblemas como la Whipala. Aunque definir lo indígena como algo puro es como preguntarse si existen la argentinidad, la cultura argentina o los argentinos como si fueran en sí mismos algo que existe realmente. ¿Cuál es la argentinidad pura? ¿La de 1810, la de 1855, la de 1880? En realidad es un proceso que incluye una enorme diversidad y que cambia constantemente.
–¿Qué papel juega hoy la Iglesia Católica en la Quebrada de Humahuaca? ¿Es una herramienta de dominio?
–Todas las religiones, como todas las cosmologías, legitiman o están asociadas a ciertas visiones jerárquicas del mundo. Y por lo tanto favorecen o apuntalan estructuras de poder, relaciones de dominación. Algunas son más desiguales, más severas, más perversas, otras más igualitarias, más inclusivas, más sanas. En ese sentido creo que la religión siempre está asociada a una estructura de poder. Pero en este momento me parece que la Iglesia Católica es mucho menos un vehículo de dominación en relación a lo que fue en la época de la colonia. Hoy en día creo que hay otros elementos mucho más eficaces en lograr ese tipo de dominación. Me refiero a la publicidad, a Internet, la TV, al fomento del consumo por los medios masivos. Difunden una cosmología, ya que ofrecen valores y una interpretación de la realidad, de cómo lograr el éxito, de quiénes somos, de cómo lograr el respeto, la felicidad, es decir que tiene muchos de los elementos que da una religión. Hoy en día veo que los medios masivos tienen mucho más efectividad que la iglesia en instalar estas visiones del mundo al servicio del poder. Es increíble cómo los medios y los valores que difunden llegan hasta los parajes más remotos de la Quebrada y Puna, donde ya hay televisión o cybers.
–Retomando el análisis histórico, el cura de la iglesia de Tilcara me dijo en una entrevista que en el siglo XVI “la Iglesia entró a América con la cruz y no con la espada”.
–Eran dos caras de la misma moneda. La cruz justificaba y facilitaba lo que la espada ejecutaba. Saber si los curas directamente blandieron espadas –algo que debe haber sucedido en más de una ocasión– no es necesario para decir que la Iglesia fue instrumental a la violencia que se ejerció sobre los pueblos indígenas. Además, a partir de fines del siglo XVI y principios del XVII se orquestó la campaña de “extirpación de idolatrías”, donde se dieron órdenes muy precisas; se mandaron curas extirpadores a documentar todas las prácticas aborígenes y a destruir violentamente todo lo que tuviera que ver con los objetos de culto e incluso ejecutar a quienes instigaban a esas prácticas. O sea que la Iglesia ejerció violencia física y no solo ideológica. Es algo que está ampliamente documentado.
–En aquella entrevista el cura también afirmó que “la Iglesia vino a purificar las religiones autóctonas”.
–Ah, bueno... así como creo que las culturas puras no existen, no creo que la religión –como parte de una cultura– pueda ser algo estático que se puede presentar de forma pura. Ese es un concepto viciado desde su origen. La religión es una práctica dinámica y en ese sentido la Iglesia Católica no purificó la religión indígena, porque no hay nada más allá de las impurezas. La Iglesia transformó las religiones locales pero no pudo eliminarlas por completo. Y la religión católica también se transformó a sí misma en este proceso. Yo creo que hay una religiosidad popular en los Andes que no tiene nada que ver con la religión católica que uno encuentra en Roma. Los andinos hicieron del catolicismo algo nuevo.
–A algunos participantes de la celebración les pregunté si la Pachamama era un Dios y todos me dijeron que no, que era una costumbre. Y tengo entendido que en quechua no existe la palabra Dios.
–Claro, la tierra es la tierra. Yo siembro una semilla y sale una planta, o sea que de allí viene la vida. El de Dios es un concepto totalmente occidental. Dios es la tierra. Por eso en la cosmovisión aborigen esa idea no tiene ningún sentido, ya que allí hay una cantidad de entidades animadas de las cuales depende su vida. Preguntar si hay un dios en las religiones aborígenes es como preguntarse: ¿Los incas eran fascistas? ¿Eran comunistas? Esas son categorías occidentales que no tienen nada que ver con otras sociedades. Uno podría encontrar elementos de autoritarismo y elementos colectivistas en los incas, una especie de comunismo extremo. Y en realidad es otra cosa totalmente diferente. Yo creo que el mayor obstáculo que debemos saltear para el entendimiento intercultural es el juzgar con nuestras propias categorías a los demás; entender que otra gente puede organizar el mundo de manera totalmente diferente.
–Creo que entendí: los incas eran stalinistas.
–Sí, por supuesto.
Nota relacionada
Página 12, 29/03/2010
Sección: Diálogos.
¿POR QUE AXEL NIELSEN?
La fascinación por el ritual
Por J. V.
Doctorado en historia en la Universidad Nacional de Córdoba y también en antropología en la Universidad de Arizona –con orientación mayor en arqueología–, sus tesis de investigación fueron sobre la ocupación inca en los valles al este de la Quebrada de Humahuaca por un lado, y una etnografía sobre el tráfico actual con caravanas de llamas en el Altiplano sur de Bolivia. Nacido en Córdoba hace 48 años, es investigador principal del Conicet y profesor titular de Prehistoria y Arqueología en la Universidad Nacional de Córdoba. Vuelto de Estados Unidos en 1992, se instaló a vivir en Tilcara por 15 años para dedicarse a investigar la historia prehispánica de la Quebrada y del Altiplano sur de Bolivia (Salar de Uyuni). Durante esos años participó dos veces de la peregrinación a Punta Corral “más como vecino que como antropólogo”, según asegura aunque no sea fácil creerle. También vivió durante años con los pastores-caravaneros del Altiplano y siempre tuvo una particular fascinación por el ritual como puerta de entrada a otras lógicas culturales, a otros modos de entender y actuar en el mundo. Considera que participar del rito es una oportunidad de sentirse parte de la colectividad y de atisbar esas otras lógicas que la rigen desde la experiencia, sin el filtro de la palabra, desde la sensación antes que desde la racionalización. Sus intereses de investigación son la historia prehispánica del sur andino (NOA, sur de Bolivia y norte de Chile) durante los dos milenios previos a la conquista. En especial le interesa estudiar los procesos políticos prehispánicos y cómo fueron afectados por fenómenos tales como la guerra, el tráfico de larga distancia y la religión. Los estatutos de dos instituciones que prevén la “gratuidad absoluta” de los estudios de grado.
Catamarca Actual, 29/03/2010
Se realizó en Rosario, plenario de Rectores
El Consejo Interuniversitario Nacional (CIN) celebró hoy la segunda y última jornada del 63º Plenario de Rectores en Rosario, Santa Fe, durante la que se eligieron nuevas autoridades y se alcanzaron significativos acuerdos.
El Abog. Martín Gill, rector de la Universidad Nacional de Villa María, fue elegido por sus pares como el nuevo presidente del Cuerpo y, como vicepresidente, el Abog. Albor Cantard, rector de la Universidad Nacional del Litoral.
Se renovó, asimismo, el Comité Ejecutivo de la institución, cuya composición es la siguiente: Ing. Flavio Fama (Universidad Nacional de Catamarca); Ing. Oscar Spada (Universidad Nacional de Río Cuarto); Prof. Gustavo Lugones (Universidad Nacional de Quilmes); Dr. José Luis Riccardo (Universidad Nacional de San Luis); Prof. Guillermo Tamarit (Universidad Nacional del Noroeste de la provincia de Buenos Aires); Ing. Martín Romano (Universidad Nacional de Formosa) y Prof. Liliana Demaio (Instituto Universitario Nacional del Arte).
Cada uno de los integrantes del Comité Ejecutivo preside una comisión y, según el orden dado, le corresponde: Asuntos Académicos; Ciencia, Técnica y Arte; Postgrado; Asuntos Económicos; Relaciones Internacionales; Extensión, y Relaciones Institucionales y Comunicación, respectivamente.
Al finalizar la elección, Gill agradeció el voto de confianza de sus pares y el grado de consenso en la designación de nuevas autoridades. “Intentaremos que esta confianza se traduzca en dedicación, compromiso y trabajo. Actualmente, celebrar 200 años de la Patria genera una hermosa oportunidad para consolidar al sistema universitario”, afirmó al flamante presidente del CIN.
Otros acuerdos
Durante la mañana, se acordó promover una serie de actividades de capacitación en formulación y evaluación de Proyectos de Extensión en el marco de los “lineamientos” del Programa de Fortalecimiento de la Extensión Universitaria en las Universidades Públicas Argentinas, aprobado por el Ac. Pl. N° 711/09. Éstas consistirán en talleres y cursos.
En el marco del Plenario de Rectores, también se rubricó un convenio marco con la Federación Argentina de Consejos Profesionales de Ciencias Económicas para establecer relaciones de complementación, cooperación y asistencia recíproca que, entre otros puntos, apuntarán al desarrollo de actividades de carácter académico, cultural, tecnológico y de servicios (Ac. Pl. N° 711/09).
Asimismo, representantes de gremios docentes universitarios se hicieron presentes, también, en el Plenario e insistieron en la necesidad de trabajar en conjunto con el CIN en el pedido de un aumento salarial para el sistema universitario y contar con una mayor estabilidad laboral, así lo informó el área de Prensa del CIN.
