Lunes 24 de agosto de 2009
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Portal UNC, 24/08/2009
Sección: Noticias
El Senado sancionó la ley del 82% móvil para los profesores universitarios
La Cámara Alta de la Nación aprobó por unanimidad el proyecto que semanas pasadas le había remitido Diputados. El nuevo esquema alcanza principalmente a los docentes con dedicación simple y semiexclusiva. Se trata de una reivindicación histórica del sector. [21.08.2009]
El Senado de la Nación cerró un capítulo clave para el claustro de los docentes universitarios al sancionar por unanimidad la ley que fija una jubilación móvil equivalente al 82% del cargo o sumatoria de cargos que haya desempeñado durante un período mínimo de 60 meses, contiunos o discontinuos, de su carrera en la enseñanza universitaria.
La nueva ley equipara en esta materia a los profesores con dedicación simple y semiexclusiva con los educadores de dedicación exclusiva. De esta forma, el beneficio alcanzaría a 120 mil trabajadores de todo el país.
Para financiar este régimen especial, los docentes de educación superior deberán hacer un aporte adicional de 2 puntos (llegará al 13% del sueldo).
Los educadores alcanzados por este esquema tendrán movilidad automática, de manera que todo aumento salarial a los activos repercutirá en los haberes de los pasivos, siempre conservando el 82% con relación a lo que percibía en el cargo del que se jubiló.
La nueva legislación también establece que las docentes universitarias podrán jubilarse a los 60 años y los varones a los 65 años, con la posibilidad de continuar en actividad hasta los 70 años.
Como se recordará, la ley 22.229 ya había concedido ese beneficio sólo a los investigadores y excluía a todos aquel que no poseyera dedicación exclusiva y no estuviera categorizados como tal. En la misma línea, la legislación 24.016 había otorgado el 82 por ciento a los docentes de educación inicial y superior, pero no a los universitarios.
En 2007 el Senado había dado media sanción al proyecto. Desde entonces permanecía en Diputados, que recién el pasado 5 de agosto lo devolvió a la Cámara Alta.
Portal UNC, 24/08/2009
Sección: Noticias
Dos alumnas de la escuela Manuel Belgrano harán una pasantía en el Instituto Balseiro
Forman parte de la delegación de 15 estudiantes ganadores de la 8ª Edición de la "Beca Instituto Balseiro para alumnos de enseñanza media". Durante una semana asistirán a seminarios, realizarán experimentos y visitarán empresas tecnológicas. [21.08.2009]
Lucía Céspedes y Mariana Montes son las dos alumnas de la Escuela Superior de Comercio Manuel Belgrano que obtuvieron la beca en la 8ª Edición de la "Beca Instituto Balseiro para alumnos de enseñanza media". Asimismo, son las únicas representantes de Córdoba en la delegación de 15 estudiantes secundarios que realizará del 4 al 10 de octubre, una pasantía en el Instituto Balseiro y el Centro Atómico Bariloche.
Durante la estadía asistirán a seminarios, realizarán experimentos y visitarán empresas tecnológicas, con todos los gastos pagos.
Para participar, presentaron una monografía realizada en forma individual y supervisada por un profesor que debía desarrollar el tema "La Ciencia y la Ciencia Ficción", propuesto por el Instituto. Sus trabajos fueron seleccionados entre 513 provenientes de 252 entidades educativas de las distintas provincias del país.
El Instituto Balseiro premia, desde 2002, a los alumnos destacados, con el fin de acercar los científicos y su trabajo a la sociedad.
Portal UNC, 24/08/2009
Sección: Noticias
La primera cátedra abierta de Derechos Humanos comenzó sus clases
La Facultad de Lenguas de la UNC inauguró la cátedra abierta "Derechos Humanos: por la Verdad y la Justicia en el Nuevo Milenio". Este espacio de formación, de participación libre y gratuita, propone abordar la problemática desde un amplio espectro de enfoques, que van desde el trabajo comunitario hasta su implementación en la currícula del nivel medio. Constará de cuatro encuentros, uno por mes, hasta noviembre. [21.08.2009]
La Facultad de Lenguas inauguró ayer, 20 de agosto, la primera cátedra abierta "Derechos Humanos: por la Verdad y la Justicia en el Nuevo Milenio", un espacio de formación destinado a la comunidad educativa de la Casa de Trejo y el público en general, de participación libre y gratuita.
Esta propuesta es la primera experiencia que se concreta en el marco del "Proyecto de Formación y Capacitación en Derechos Humanos" diseñado por el Programa Derechos Humanos, Verdad, Memoria y Justicia de la Secretaría de Extensión de la UNC. Como se recordará, el pasado 21 de abril el Consejo Superior aprobó este proyecto que recomendaba la inclusión de ámbitos curriculares abocados al análisis y debate sobre los Derechos Humanos en todas las carreras.
"El punto clave es instalar el tema en su más amplia y profunda acepción, incluso en los estudios de grado porque es un forma activa de que la Universidad se comprometa con los Derechos Humanos; además es un gesto vertebrador de lo que constituye una verdadera práctica democrática en la UNC", explicó Miriam Pino, coordinadora de la cátedra abierta.
En rigor, Lenguas será la primera unidad académica en materializar un ámbito de formación en ese sentido. "La cátedra pretende articular los Derechos Humanos, no sólo como objeto de estudio, sino también como una práctica de los agentes que intervienen en cada institución y en la universidad", agrega Pino.
El dictado se realizará en cuatro módulos, uno por mes. La dinámica de estos encuentros conjugará exposiciones para profundizar las principales características de los Derechos Humanos desde su dimensión teórica, pero también incluirá obras teatrales y paneles de activistas que permitan comprender la problemática desde diferentes enfoques: desde el trabajo comunitario hasta su inclusión en el nivel medio. Está previsto la participación de Estela Carlotto, titular de Abuelas de Plaza de Mayo, en una de las clases.
La idea es que al finalizar el dictado, los participantes tomen alguno de los ejes planteados para realizar un trabajo sobre la problemática. Cabe destacar que la cátedra está destinada no sólo a estudiantes y profesores de la UNC, sino al público general. Los interesados deben inscribirse en la Secretaría de Asuntos Estudiantiles de la Facultad de Lenguas, en Ciudad Universitaria.
Córdoba
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Tapa.
Disconformes
Los becarios del sistema científico reclaman el fin del trabajo en negro
Nota relacionada
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Sociedad. Página A13.
Política científica
Son jóvenes, investigan y no quieren seguir trabajando en negro
Son 12 mil becarios en todo el país y 1.100 en Córdoba. También cuestionan la estrategia del Estado.
Lucas Viano - De nuestra Redacción - lviano@lavozdelinterior.com.ar
Desde limpiar el laboratorio hasta escribir un paper en inglés para alguna prestigiosa revista científica del primer mundo. Una buena parte del sistema científico nacional se sostiene por el trabajo de los más de 12 mil becarios del país. De ellos, 1.100 están en Córdoba.
Aseguran que el Estado no los reconoce como verdaderos trabajadores a pesar de que desempeñan sus tareas en forma exclusiva en institutos del Conicet, en el Inta, en el Inti y en otros centros nacionales y provinciales.
No tienen casi ninguno de los derechos laborales que posee cualquier empleado público: jubilación, aguinaldo, obra social, antigüedad, vacaciones.
En 2005, unos 100 becarios del todo el país formaron el grupo Jóvenes Científicos Precarizados (JCP) para reclamar por sus derechos. Pronto se dieron cuenta de que detrás de la demanda gremial había un problema mucho más profundo.
Para ellos, el Estado no tiene líneas estratégicas que vinculen a la ciencia con las necesidades sociales y que el sistema científico es excluyente y está regido por lo que demandan las revistas internacionales especializadas.
En la actualidad un becario recibe entre 2.800 y 3.600 pesos mensuales "en negro". Cuatro años atrás ese monto era de 1.300 pesos. Fernando Barri y Amparo Assis, becarios del Conicet que trabajan en la Universidad Nacional de Córdoba, reconocen la mejora salarial lograda durante las dos presidencias kirchneristas. Pero entienden que todavía falta cambiar cosas.
Los representantes cordobeses de JCP aseguran que no es raro escuchar a algún jefe recriminarle a una becaria que "por qué no la consultó al momento de quedar embarazada".
"No tenemos ningún reglamento que nos ampare. Todo queda al criterio arbitrario del director, aunque hemos logrado algo", asegura Amparo.
Entre esos avances figuran un plus para cubrir los gastos de obra social (creen que es insuficiente), cierto reconocimiento de licencia por maternidad y un período de vacaciones. Pero todo está sujeto a la decisión de su director, aseguran.
Para evitar estos inconvenientes, la diputada cordobesa Norma Morandini presentó un proyecto de ley, realizado por JCP, hace dos años. Todavía no ha sido tratado y ya le pidieron que lo cambiaran, de lo contrario nunca se aprobará.
"El fundamento es que no somos trabajadores, sino que nos estamos formando. Es verdad, pero también trabajamos. Escribimos los paper y hasta limpiamos el bioterio. Producimos conocimiento. Somos la base del sistema científico. Sin los becarios la ciencia argentina se cae a pedazos", dice Fernando.
Su tarea se compara con la de un médico residente o la de un abogado que se inicia en la carrera judicial, sólo que en estas profesiones, en algunos casos, el Estado los contrata como trabajadores.
Mar de fondo
El "despegue K" de la ciencia se nota en un aumento en la cantidad de becarios y en el dinero invertido en los últimos años. Pero estos jóvenes entienden que además de sus demandas laborales hay un problema de fondo: un sistema científico muy vertical y exclusivo.
"Dicen que se busca la excelencia, pero no siempre llegan los mejores. Llegan los que siguen las reglas del sistema y a sus jefes. No se estimula la creación de conocimiento para resolver los problemas sociales", asegura Fernando.
Luego de que se completa la beca (al menos seis años entre doctorado y posdoctorado), las chances de continuar en el sistema se reducen. El filtro es el ingreso a la carrera de investigador. Mientras que cada año se otorgan cerca de 1.500 becas, se abren unos 200 puestos para la carrera de investigador.
Sólo algo más del 10 por ciento de los becarios puede continuar. Los demás se van a investigar afuera o consiguen trabajo en una empresa privada. "La mayoría de los científicos que forma el Estado no termina trabajando al servicio de la sociedad, sino para capitales privados o de la ciencia internacional", asegura Fernando.
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Opinión. Página A11.
El debate sobre la pobreza
La maza sin cantera
La posibilidad de éxito de los programas de lucha contra la pobreza dependerá en gran medida de la participación de las organizaciones de la sociedad civil.
Por Martín A. Maldonado. Secretario de Desarrollo y Asuntos Internacionales. UCC
La batería de programas de lucha contra la pobreza anunciados recientemente por el Gobierno provincial tiene potencial para transformarse en la política social de largo plazo que Córdoba se debe a sí misma desde hace varios años.
Dejando de lado el oportunismo que nos invadió a todos durante su anuncio (una vez más, representantes, comunicadores y profesionales parecemos redescubrir la pobreza al ritmo de las instalaciones mediáticas), es importante reconocer tres aspectos positivos en el conjunto de medidas propuestas.
En primer lugar, existe la convicción política y una firme decisión de gestión por parte del propio gobernador, ambas condiciones indispensables. En segundo lugar, los criterios generales que respaldan a las medidas son los adecuados: dejar de subsidiar la oferta para comenzar a subsidiar la demanda, reducir las intermediaciones burocráticas, coordinar las intervenciones de las distintas jurisdicciones, unificar planes sociales, etcétera.
Finalmente, los instrumentos técnicos propiamente dichos (los programas) son los adecuados, no sólo porque son los recomendados por los especialistas, sino porque ya han probado su eficacia para reducir situaciones de pobreza extrema en otros países latinoamericanos con coyunturas similares a las nuestras. Entre estos instrumentos técnicos se destacan el Padrón Único de Beneficiarios, el Observatorio Social, el Registro de Organizaciones No Gubernamentales y el Consejo de Políticas Sociales.
Sucede, sin embargo, que, como es verdad respecto de toda herramienta, estos elementos técnicos pueden dar buenos resultados si son bien utilizados, o pueden causar efectos contrarios a los deseados (mayor pobreza y creciente fragmentación social) si se aplican de modo deficiente o con intencionalidad política. Cabe entonces afirmar que las herramientas son buenas pero los resultados dependen de la habilidad con que se las utilice.
Sobre los tres elementos positivos señalados (voluntad política, criterios acertados y herramientas eficientes) podrían hacerse, como siempre, sugerencias de mejoras. Existen, sin embargo, otros dos elementos que no están presentes en el diseño inicial de esta política y que, de seguir ausentes, podrían llevarla al fracaso.
El primer elemento ausente es la visión de conjunto de la política social. Este mal, que aqueja a todos los gobiernos latinoamericanos pero en especial al Gobierno de Córdoba, hace que las políticas sociales se piensen únicamente desde el Ministerio de Desarrollo Social y que los ministerios de Salud y de Educación jueguen un papel secundario en la iniciativa.
La ausencia de articulaciones con programas de promoción del empleo genuino es otro indicador de esta falta de visión de conjunto. Algunos funcionarios en el Gobierno se dan cuenta de que no tienen esa visión de conjunto y saben que necesitan ayuda para construirla; la mayoría de ellos ni siquiera se da cuenta de que no la tiene.
Abrir la participación
El segundo elemento que pone en riesgo la sustentabilidad de estos programas es la falta de espacios para la participación genuina de las organizaciones de la sociedad civil de la provincia. No habrá política social exitosa sin el protagonismo activo de las organizaciones de base y de las organizaciones no gubernamentales. Así como los trabajadores sociales del Gobierno afirman que en los hogares pobres la madre es la que más se preocupa por sus hijos y la que más capacidad tiene para administrar los escasos recursos familiares, del mismo modo debe entenderse que son los centros vecinales, los clubes y las cooperativas los que verdaderamente se preocupan por los vecinos, los que tienen mayor capacidad de comunicación con la gente y los que tienen el discernimiento para administrar los programas sociales en los barrios y villas de la provincia.
Por otro lado, las universidades de Córdoba y el rico entramado de organizaciones no gubernamentales que tiene la provincia pueden prestar asistencia técnica y legitimidad a un proceso que -como el mismo gobernador lo reconoce- el Estado no podrá llevar adelante por sí mismo.
Lo dicho no implica desconocer que tanto las organizaciones de base como las organizaciones intermedias tienen sus vanidades y manejan sus propias agendas políticas, pero la construcción de consensos y de legitimidad política es un ejercicio de diálogo y de articulación de intereses, no de sumatoria de firmas y logotipos.
La Unión de Organizaciones Base por los Derechos Sociales (UOBDS) que funcionó en Córdoba entre 1992 y 1998, sirve como antecedente del potencial que existe en los procesos de cambio social protagonizados por los propios beneficiarios y sus organizaciones.
Un posible punto de partida para comenzar a construir estos dos elementos ausentes se encuentra dentro de la misma política anunciada. El recientemente creado Consejo de Políticas Sociales se vería ampliamente beneficiado y alcanzaría la plenitud de su rol si incorporara a las organizaciones de base y a las ONG con verdadera presencia territorial y trayectoria de trabajo de promoción social.
Si, por el contrario, se decide ignorar los elementos arriba sugeridos, se corre el riesgo de que la voluntad política innovadora y las adecuadas herramientas técnicas que se han previsto puedan transformarse en mazas sin cantera y entonces los esfuerzos desplegados desde el Gobierno provincial no serán sino otro conjunto más de lucecitas montadas para escena.
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Opinión. Página A11.
La pobreza del escándalo
Es imprescindible un gran acuerdo político e intersectorial con el propósito de elaborar un plan de desarrollo integral para eliminar la pobreza. La proximidad del Bicentenario es una motivación adicional.
Por J. Emilio Graglia. Docente investigador UCC-UNVM. Legislador provincial
En la Argentina de hoy, la pobreza es un escándalo. Pero no por el bullicio en los medios de comunicación sino por la inmoralidad que suponen varios millones de pobres (entre 30 y 40 por ciento de la población) en un país con un crecimiento económico de 44,2 por ciento entre 2003 y 2007. Sin eufemismos, ese es el bochorno argentino. Crecimiento y al mismo tiempo pobreza y desigualdad social: el 10 por ciento más rico gana 30 veces más que el 10 por ciento más pobre. Crecimiento y al mismo tiempo hambre de argentinos y cordobeses que apenas sobreviven en las calles.
Paradójicamente, el escándalo de la pobreza es un escándalo "pobre", escaso e insuficiente, incapaz de modificar la realidad existente sin decisiones ni compromisos consecuentes. Si la pobreza fuera verdaderamente un escándalo y no un ruido pasajero, la lucha contra la pobreza debería convertirse en la prioridad de la Nación, de cada provincia y de cada municipio. Sin embargo, a pesar de las excepciones que confirman la regla, nos topamos con una sociedad indolente y una política ensimismada.
El escándalo de la pobreza es, también, la indiferencia de una sociedad apática. En la crisis de 2001 y 2002, la clase media (que se había beneficiado por la convertibilidad de Carlos Menem) reclamaba la devolución de sus depósitos bancarios, ilegalmente retenidos por el gobierno de Fernando de la Rúa. En la crisis de 2008, la patronal agropecuaria (que se había favorecido por la devaluación de Eduardo Duhalde) reclamaba por la disminución de las retenciones a la soja, ilícitamente aumentadas por el gobierno de Néstor Kirchner.
En ambas crisis, los sectores de mayor capacidad económica de la sociedad argentina protestaron y hasta se ganaron el apoyo de la ciudadanía y el electorado. Pero no hubo reclamos por los millones de argentinos que esas crisis tiraban por debajo de la línea de la pobreza.
Entre nosotros, el egoísmo de los pudientes es parte integrante de una sociedad que se queja si y sólo si se dañan los derechos o privilegios de quienes pueden quejarse. Sectores sociales que ven en la pobreza un factor de inseguridad pero no una violación a la dignidad humana y al bien común. Sin entender que los pobres no son unos vagos que "algo habrán hecho" para merecerlo, sino las víctimas de la inequidad, más allá de sus propias culpas. El escándalo de la pobreza es la indolencia de una sociedad "pobre" en capital social, valores y principios de justicia y solidaridad.
Política ensimismada
El escándalo de la pobreza es, finalmente, el descaro de una política ensimismada, absorta en sus problemas. Es ridículo, pero el diálogo político puesto en marcha no incluye a la pobreza sino la reforma electoral.
El gobierno de Cristina Fernández ha reivindicado la disminución de la pobreza en comparación con los años 2001 y 2002 y los opositores han criticado que la pobreza es mucho mayor que los números del Indec. Insólitamente, unos y otros tienen razón. Es cierto que la pobreza fue de 45,4 por ciento en 2002 (con el gobierno de la Alianza) y que bajó a 23,4 por ciento en 2007 (con el gobierno de Kirchner, como lo reconocieron los obispos argentinos en el documento del 14 de noviembre de 2008).
También es cierto que el Indec desinfla la inflación y falsea las estadísticas de la pobreza (entre otras), tal cual lo sostienen las investigaciones privadas y la percepción ciudadana. No se pueden ignorar los logros ni tampoco las mentiras. Gobierno y oposición tienen razón, aunque no sean capaces de reconocerlo y obrar consecuentemente. Mientras tanto, la pobreza aumenta. El escándalo de la pobreza es el ensimismamiento de una política "pobre" en ideas, proyectos y actividades.
¿Qué hacer? No se trata de contar ni empadronar pobres. Mucho menos de usarlos para el marketing o el clientelismo. Se trata de eliminar la pobreza. ¿Cómo? Superando las acusaciones, las explicaciones y justificaciones. Sabemos que hay organizaciones de la sociedad civil que se esfuerzan y son la mejor cara de nuestra sociedad. Nadie duda de que hay empresarios y gobernantes conscientes, comprometidos y responsables. Pero no alcanza. Es imprescindible un gran acuerdo político e intersectorial con el propósito de elaborar un plan de desarrollo integral para eliminar la pobreza. La proximidad del Bicentenario es una motivación adicional.
Como claramente dijeron los obispos en el documento citado: "Sólo el diálogo hará posible concretar los nuevos acuerdos para proyectar el futuro del país y un país con futuro. (… ) La promoción de políticas públicas es una nueva forma de opción por nuestros hermanos más pobres y excluidos. (… ) Creemos que estamos ante un momento oportuno para promover entre todos un auténtico acuerdo sobre políticas públicas de desarrollo integral".
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Opinión. Página A11.
Apuntes
La carrera por el número dos
El Consejo Superior fijó fecha para la elección de rector: marzo de 2010. Casi no hay dudas de que Carolina Scotto irá por la reelección. Lo que restasaber es quién la acompañará como vicerrector. Se menciona a Di Giusto, decano de Ciencias Agropecuarias, pero no hay nada definido.
Juan Carlos Carranza. De nuestra Redacción - jcarranza@lavozdelinterior.com.ar
La semana pasada, el Consejo Superior de la Universidad Nacional de Córdoba (UNC) fijó la elección de rector para marzo de 2010 y puso en marcha la carrera por el vicerrectorado.
Es que nadie se plantea hoy enfrentar a la rectora, Carolina Scotto, quien ya ha dado algunas señales de que repetirá un período y tiene el campo servido para conseguirlo.
La titular de la Casa de Trejo tiene el aval de su tropa propia y también de aliados externos, como el decano de Ciencias Agropecuarias, Daniel Di Giusto, que le asegura una reelección holgada.
Si bien el espacio político que la llevó a convertirse en la primera rectora mujer de la UNC sufre algunas turbulencias internas, sobre todo en los sectores estudiantiles, nada hace prever que pueda quebrarse.
En la última campaña electoral se "salvó" de tener que explicar por qué no quiso firmar una solicitada de rectores en favor del gobierno de Cristina Fernández de Kirchner. Esto fue así porque la solicitada en cuestión nunca fue publicada.
En realidad, no es que Scotto sea antikirchnerista, sino que dentro del consejo de rectores (Consejo Interuniversitario Nacional) milita en un espacio independiente. De todos modos, ni ella ni ningún rector podría estar a disgusto con la gestión de los Kirchner en materia universitaria: en los últimos seis años, los presupuestos para las universidades nacionales se cuadruplicaron. Y la semana pasada, el Congreso de la Nación sancionó la ley que otorga el 82 por ciento móvil a los jubilados universitarios.
El kirchnerismo siempre estuvo tentado de sumar a Scotto a sus filas e incluso hasta hubo rumores sobre el ofrecimiento de cargos en el gabinete nacional, especies que fueron enfáticamente desvirtuadas por la rectora.
Primeros pasos
Jhon Boretto, secretario General del Rectorado y uno de los referentes políticos más importantes de la gestión, señaló que recién se están dando los primeros pasos en dirección a 2010.
"Más allá de que efectivamente el nombre de Carolina Scotto se menciona para la reelección, cosa que en el grupo tomamos de manera positiva, no es correcto hablar de candidatos sin antes evaluar lo que hemos hecho hasta ahora y fijarnos metas precisas para una nueva gestión", explicó.
Pero ésta no es la discusión. Lo que verdaderamente está en juego es el número dos de la fórmula, el cargo de vicerrector.
En los corrillos políticos de la UNC se menciona al decano Di Giusto en la lista de anotados para ese puesto que ya ocupó dos veces, acompañando al ex rector Jorge González. Claro que ni Di Giusto ni el grupo político de Scotto convalidan esta versión.
Lo único que el decano de Ciencias Agropecuarias afirma es que va a trabajar para que Scotto sea reelegida. Y lo que más valora es que la actual gestión le haya devuelto la institucionalidad a la Universidad.
Así, convertido en "scottista" de primera hora, Di Giusto desafía a quienes critican la gestión de la rectora y pondera los logros alcanzados hasta el momento.
Para los observadores políticos universitarios, Di Giusto es una importante pieza para acercar facultades que, sin ser opositoras, no forman parte del oficialismo de la UNC.
El caso Fidelio
Históricamente, los vicerrectores de la UNC han pasado inadvertidos en las gestiones rectorales. Y esto no ha sido tanto por decisión propia sino porque las funciones del vicerrector las designa el propio rector.
Cuando asumieron Scotto y Fidelio, se comprometieron a actuar en tándem. Y nadie puede discutir que el ex decano de Ciencias Químicas ha sido uno de los vicerrectores más activos de los últimos años.
La cuestión es si será posible repetir la fórmula para 2010. La respuesta más escuchada es negativa. Desde su entorno, señalan que Fidelio está molesto porque el grupo no lo respalda frente a las críticas de otros decanos. Incluso aseguran que el vicerrector estaría analizando renunciar al cargo, lo que traería aparejado que Pedro Yanzi Ferreira, titular de Derecho, ocupe las funciones de Fidelio, por ser el decano más antiguo.
Basta recordar que Yanzi Ferreira es el único decano opositor a la gestión rectoral para darse cuenta de la incómoda situación en que quedaría Scotto. Son los juegos de la política universitaria.
La Voz del Interior, 24/08/2009
ección: Sociedad. Página A14.
Ciclo El señor de los archivos
"No hemos ganado la batalla"
Richard Stallman, gurú del software libre, pasó por Córdoba para divulgar sus ideas, que fomentan compartir el conocimiento. "La inercia social es el obstáculo", planteó.
José Heinz. De nuestra Redacción - jheinz@lavozdelinterior.com.ar
Richard Matthew Stallman fue la figura invitada para la apertura de El Señor de los Archivos, ciclo organizado por el Centro Cultural España Córdoba, Fundación Vía Libre, la Universidad Nacional de Córdoba y La Voz del Interior, que tiene como objetivo debatir acerca de la autoría, la titularidad y los derechos en Internet.
Stallman es el creador del Proyecto GNU, presidente de la Free Software Foundation y la cara más visible del movimiento por el software libre, que insta a los usuarios a modificar los programas informáticos y a compartir esas mejoras con otros usuarios. De esa forma viaja por el mundo promoviendo su filosofía, que se planta como una alternativa a la distribución del software privativo, como el de Microsoft, que no permite modificaciones y plantea restricciones de distribución.
Algunas horas antes de ofrecer una charla abierta en el Auditorio de la Facultad de Derecho, Stallman compartió algunas ideas frente a periodistas, programadores y bloggers. La modalidad elegida fue la de la entrevista colectiva, pero las preguntas sólo fueron posibles luego de una introducción en la que el disertante trazó los principios de su pensamiento.
"El software libre es aquel que respeta la libertad del usuario y la solidaridad social de su comunidad -enfatizó-. Para que sea libre, debe cumplir cuatro libertades: la de ejecutar el programa, la de poder acceder al código fuente y modificarlo, la de copiarlo y distribuirlo, y la de ayudar a la comunidad publicando versiones mejoradas".
"Si una de esas libertades falta, el programa es software privativo. Impone un sistema social no ético a sus usuarios. Y ese software no debe existir, es un instrumento de poder injusto. Nuestra meta es eliminar esa práctica". dijo.
En lo referente al sistema educativo, Stallman sostuvo que las escuelas deberían enseñar únicamente con software libre. "Porque tienen una misión social, que es educar a la próxima generación como buenos ciudadanos de una sociedad capaz, fuerte, independiente, solidaria y libre. Hay que mostrar el código fuente a la clase para que todos puedan comprender cómo funciona un programa. Enseñar software privativo, por el contrario, es fomentar la dependencia", aseguró.
Luego remarcó el rol que le corresponde al Estado: "Los ministerios de educación deben ayudar a poner el país en el camino de la libertad. Argentina tiene un buen recurso: mucha gente no sabe usar Windows. Hay que aprovechar ese recurso enseñando a usar software libre".
La inercia social, asegura, es el gran obstáculo que tiene por delante. "No hemos ganado la batalla, queda mucho por hacer. La mayoría de los usuarios sigue usando software privativo, hay mucha inercia social con respecto al uso del software privativo."
Otras cuestiones. Stallman también trató temas relacionados a la coyuntura digital. Se mostró en contra del Kindle, el dispositivo electrónico de la compañía Amazon que permite leer e-books. "Su meta es privarnos de las libertades tradicionales del lector, como prestarle el libro a tu amigo, venderlo a una librería de usados o incluso guardarlo el tiempo que quieras. Restringe tu uso de la copia y también puede borrarla remotamente de tu aparato".
El programador tampoco parece estar de acuerdo con algunas políticas de Facebook, la red social más popular del mundo, en particular las de privacidad. "Está muy mal que al momento de la registración exija los derechos de usar todo texto o imagen subida al sitio", planteó.
Por otra parte, Stallman dijo que el sistema de voto electrónico en una elección "no es confiable" y agregó que "usar las computadoras en una elección es un camino al fraude. No hay manera de comprobar fielmente el conteo. Hay que votar en papel".
Se mostró en contra del uso de términos como brecha digital, inclusión digital o alfabetización digital, "porque supone que usar computadoras siempre es mejor que no usarlas".
"Y no estoy de acuerdo; prefiero no usar una computadora antes que usarla con software privativo", afirmó.
Ciudadano ilustre
Richard Stallman fue declarado ciudadano ilustre de Córdoba por la Municipalidad. El acto se desarrolló en la Facultad de Derecho de la UNC, presidido por el secretario de Educación y Cultura, Álvaro Ruiz Moreno.
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Informática. Página A15.
Materiales de la UNC en la Red
La Universidad Nacional de Córdoba invita a los docentes de su casa de estudio a participar de su portal OpenCourseWare (OCW), en el que se pone a disposición de los usuarios los conocimientos que se generan en sus aulas y los materiales educativos con los que se trabaja.
OpenCourseWare es un proyecto editorial electrónico fundado por el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) en colaboración con la Fundación William and Flora Hewlett y la Fundación Andrew W. Mellon.
Su objetivo inicial es el de proporcionar un acceso libre, sencillo y coherente a los materiales docentes para educadores, estudiantes y autodidactas de todo el mundo.
La UNC es la primera universidad en Argentina en crear su propio portal OCW para publicación de material educativo, aunque otras universidades están trabajando en ello. Para acceder al sitio, ingresar a: http://ocw.unc.edu.ar .
La Voz del Interior, 24/08/2009
Sección: Cultura. Página C6.
Ensayos
Volver a las fuentes
La publicación de "Escritos políticos" de Saúl Taborda recupera el pensamiento de uno de los ideólogosde la Reforma Universitaria y pone en foco una rica pero olvidada tradición progresista cordobesa.
Emanuel Rodríguez. De nuestra Redacción - erodriguez@lavozdelinterior.com.ar
Una pregunta política que se resiste a desaparecer, un modo de rebeldía que parece combatir desde el pasado contra un escenario tan desolador como el presente, el pensamiento de Saúl Taborda que Matías Roldeiro recupera en su edición prologada de los Escritos políticos tienen la urgencia de lo indispensable.
Matías vive y trabaja en Buenos Aires y es mejicano de nacimiento, pero es tan cordobés como el más fanático de los hinchas de Belgrano. Desde la capital del país respondió una serie de preguntas sobre la flamante edición de su trabajo de recopilación.
-¿Por qué es importante recuperar el pensamiento de Saúl Taborda, hoy?
-Creo que la recuperación de pensadores y obras como las Taborda y Deodoro Roca, resulta significativa para intentar re-fundar el leguaje político argentino, que hoy entre el avance de un neo-pragmatismo -que corre detrás de los hechos que él mismo produce- y el fetiche de las tecnologías de la comunicación, pasa por un momento de encrucijada.
-¿Qué actualidad puede tener su obra ensayística?
-Quizás la ensayística de Taborda pueda resultar algo renuente o resistente a la "actualidad". En ese sentido, quizás su aporte a la actualidad, pudiera estar en cierto halo de anacronismo que la envuelve. Me parece que tanto su estilo como algunas de sus fuentes de indagación e imaginación política -como el Siglo de Oro español-, leídas desde el vértigo de la "actualidad", provocan una distorsión, una interrupción sobre los modos en que la "actualidad" piensa y escribe lo político. Así, lo que empieza a sonar raro son las formas y las cosas que decimos y escuchamos en y de la "actualidad". Creo que de alguna manera su ensayística rasga la "actualidad" y abre un tiempo y un espacio para repensar las cuestiones que atañen al ser de lo político.
Aunque si tomáramos de manera intempestiva ciertos temas o contenidos de su reflexión, algo que permanece es su meditación sobre la democracia. Uno de los puntos de partida del pensamiento de Taborda es el extrañamiento de la experiencia de lo político frente a las "democracias" burguesas y los Estados totalitarios.
Hay en Taborda una concepción existencial de lo político, de allí que pensara a la democracia como una experiencia radical, una forma de vida, una ética puesta en acto, a partir de la cual se constituye la plenitud de lo humano.
En los años treinta, frente a un Parlamento neutralizado por los intereses y la lógica del capital (pensar que era el Parlamento que denunciaba Lisandro de la Torre) y a Estados que pretendían asumir la totalidad de las esferas de la vida, Taborda intentó buscar formas que pudieran darle vida y potencia a la democracia. Pensó en una democracia que llamaba "americana", luego en una democracia "funcional" basada en el principio del autogobierno e inspirada en una interpretación de los soviets, y finalmente le dio fundamento a la forma de la comuna, a la que concebía como un ente que podría conjugar una voluntad popular, autónoma y ejecutiva con el ejercicio deliberativo. Esa es la floración de su raíz libertaria, que siempre acompañó su decir, y a la que intentó arraigar en tradiciones americanas y nacionales.
Otro punto que se me cruza y que más que con la noción de "actualidad" tiene que ver con lo que hay de "invariante" en la Argentina, es su reflexión sobre el federalismo, al que entendía como una de esas formas vivas del ejercicio democrático, como una socialización territorial del poder. Para Taborda, tanto el federalismo "escrito" en la Constitución del ´53 como el que levantaban las banderas de Rosas, eran puros formalismos, meros disfraces; porque su contenido real y desnudo era el ejercicio del poder unitario. Hoy hay sectores que en sus reclamos parecieran haber encontrado esas máscaras. Y ahora que pienso, y que la "actualidad" ya me invadió por completo, uno de los asuntos en los que Taborda veía la im-potencia del Parlamento para tomar las grandes decisiones que implicaban al destino de la Nación, estaba dado en el sometimiento del agro a la banca internacional.
-¿En qué sentidos la obra de Taborda explica algunas características de Córdoba?
-Una marca fuerte que imbrica a Córdoba con el pensamiento de Taborda es su peculiar horizonte temporal, hecho de tradición y modernidad. Esto es algo que fue marcado con cierta insistencia, sobre todo para caracterizar a Córdoba como "ciudad de frontera". Sin embargo, no sé si ha extraído lo suficiente de esa veta de la configuración cultural cordobesa, que podría revelar los sedimentos de cierta sensibilidad o cierto ethos barroco.
Esa marca barroca, esa frontera temporal y espacial, como decía Aricó, "punto de cruce entre tantas tradiciones y realidades distintas y autónomas", pareciera darle forma a un pensamiento hecho de restos, de lecturas que despojadas de ánimos imitativos o pleitesías legitimantes, le arrancan trozos culturales al tranquilizador orden de los anaqueles y los mezclan en rizos de rareza, hasta disponerlos de otro modo, de un modo quizás original. A partir del cual, se podría llegar a pensar en otras formas de la modernidad para la América hispana, inclusive en otras fuentes para pensar los fundamentos de las democracias; más allá del "contrato social" y la Ilustración. Taborda, por caso, recuperaba la tradición comunalista que se remite hasta el medioevo español; y junto con el legado ético y poético de los místicos del Siglo de Oro, mostraba posibilidades alternativas a las del individualismo burgués. Deodoro Roca también se haría eco de esas reminiscencias del humanismo español, a las que vería realizarse en la España republicana y a las que tomaba como inspiración para su proyecto sobre "las comunas", al que plasmó en una revista que llevaría ese nombre (y se editó hacia 1939), y al que pensaba como un programa mínimo de acción municipal.
Desde esa marca de temporalidad, me parece que también se podrían comprender (y re-emprender) ciertas maneras de un pensamiento que supo conjugar los cielos de las vanguardias con el subsuelo de las tradiciones. En el periplo de Taborda, los polos de ese vaivén están marcados en su participación en experiencias tan extremas como las de Clarín en 1927 y la de Facundo en 1935. Esos rizos, se hacen provechosos en la lectura de las "novedades" del pensamiento europeo en particular y del legado occidental en general. Taborda llamaba "rectificación" al modo en que esos legados debían ser recibidos en los suelos americanos.
Y a propósito de la recepción hay una anécdota muy ilustrativa. Durante el autogobierno del demos universitario de los reformistas, como parte de su estrategia para desempolvar los estantes del pensamiento clerical, se invitó a una serie de pensadores extranjeros para que dictaran cursos y conferencias. Uno de ellos fue Eugenio D´ Ors. Y para darle la bienvenida, el Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, en 1921, preparó un número especial que contenía el discurso de recepción a cargo de Deodoro, un ensayo de Astrada y otro de Taborda; en los que tras cálidas y gentiles palabras de homenaje, los mozos terminaban por "rectificar", casi palabra por palabra, al maestro que venía a dar cátedra. Esa apostura de autonomía intelectual me parece que es digna de recuperar.
-¿Qué modelo de intelectual promueve la figura de Taborda?
-Pienso que Taborda encarna distintos modelos de intelectual. Uno podría ser el del individuo responsable e implicado con el destino de su comunidad. Es la figura del habitante y animador de la polis. Taborda tuvo una actividad político-cultural muy intensa, en los tiempos cercanos a la Reforma se destaca su participación en la Asociación Córdoba Libre, el Círculo de Autores Teatrales, fue un gran orador de barricada y fino conferencista, publicista en los principales diarios y revistas de la ciudad y el país, abogado defensor de huelguistas. Participó en la filial Córdoba de la Unión Latinoamericana, luego del Comité de Ayuda al Pueblo Español, etc.
Pareciera un modo de concebir el pensamiento y practicar lo político, más allá de los partidos y los encuadramientos ideológicos. Aunque es para destacar que Taborda también aceptó cargos públicos que dejarían huella, como la dirección del Colegio Nacional de la UNLP en 1920. Asimismo, no escatimó arrimar sus convicciones a proyectos políticos que le resultaban afines. De allí, por ejemplo, surge su apoyo a la campaña a la intendencia que en 1931 llevaba como candidato por la alianza socialista y demócrata progresista a Deodoro Roca; o su participación protagónica en el Instituto Pedagógico de Córdoba que hacia 1940 formaba parte del gobierno del "radicalismo rojo" de Santiago Hugo del Castillo.
Otra forma de la vida intelectual que se insinúa en ciertos períodos de la biografía de Taborda y que convive con lo anterior, es la del recogimiento, diría hasta en un sentido místico. Me parece muy interesante esa faceta, en especial en los momentos en los que no se tiene nada significativo parar decir. Practicar un retraimiento, callar, cerrar los ojos para revisar las bases propias y las de la cosa pública; para luego salir otra vez al ruedo.
-¿Qué creés que perdió Córdoba al perder a Taborda?
-Me cuesta comprender cómo Córdoba perdió ese legado. Y no sólo me refiero al de Taborda, al que siempre intento pensarlo como parte de un círculo más amplio, una constelación en la que conviven Deodoro, Astrada, Martínez Paz, Carri Pérez, los Orgaz, Malanca, Pedone, Horacio Juárez, Sobral, Antonio Navaro, Montserrat, Montenegro, entre otros. Por supuesto que los fuegos de la dictadura y la banalización neoliberal (que tiene tristes fundamentos locales en los "mediterráneos de Harvard"); han hecho su tarea. Aunque la imagen del incendio, con todo y ser literal, me parece que no alcanza a dar cuenta de la gravedad de esa pérdida que tiene mucho que ver con el olvido.
Es un modo del olvido difícil de asimilar. Ausente en las bibliografías universitarias y en las referencias literarias y políticas. ¿Alguna vez se habrán repuesto las obras teatrales de Taborda? Quizás no lo valieran, pero al menos, alguna vez ¿se discutió sobre ese mérito? A veces pienso que en la pregunta por el sentido de esa pérdida, de ese olvido (todavía no asumido del todo), radica una de las claves para explicar el baldío cultural y político que arrasó con la fertilidad política y cultural de Córdoba.
Sin embargo, hay hojas sueltas que sobreviven en bibliotecas personales, a veces ese legado también asoma en algunas éticas individuales de algunos personajes de Córdoba ligados a ecos de esa tradición. Al mencionar las hojas sueltas, recuerdo algo que me sucedió hace algunos días en la biblioteca de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Córdoba (la que apropósito, reconoce un antecedente de su fundación en una iniciativa de Taborda, y hoy guarda lo que fuera parte de su biblioteca personal). Estaba a la búsqueda casi desesperada de unos artículos de Taborda que no encontraba por ningún lado. Y cuando con alivio di con aquellas viejas revistas y constaté en el índice las contribuciones de Taborda, al pasar las páginas y llegar a las indicadas, las mismas estaban prolijamente arrancadas.
Entre la furia y el prurito bibliófilo me pregunté con obsesión, quién habría trepanado esas páginas. Y luego, con una rara sensación de esperanza pensé, al menos hay alguien al que le interesaron hasta ese extremo.
Pero hasta ahora, su memoria corrió por ese carril subrepticio. Por supuesto que hay excepciones, existen reductos donde se lo estudia y se le dedica una que otra tesis o artículo, pero en esa misma escena se lo tiende a tratar como un resto arqueológico, un apartado para la materia de la "historia de las ideas". Cuando refiero su ausencia quiero decir que no forma parte de la materia de nuestro pensamiento y de nuestra imaginación. Se lo puede analizar pero, nos privamos de pensar, de conversar con él.
Así, se perdió el contacto con los adobes de un subsuelo intelectual y moral, sin el cual, cualquier proyecto, cualquier lenguaje de emancipación colectiva pareciera destinado a quedar rengo. En suma, creo que al perder de vista a la constelación en la que se movía Taborda, Córdoba, tan conservadora ella (pero quizás tan poco conservacionista), perdió una napa fundamental de su tradición, quizás la que en su remoción, podría revolucionarla. Porque como decía Taborda, cuya obra es en sí misma una madurada reflexión sobre las tradiciones, no hay creación desde la nada.
-¿Cuál es la dimensión política de la reedición de sus ensayos?
-Restituir la posibilidad de dialogar con aquella tradición, es un acto político, y me parece que es un gran aporte de la Universidad Nacional de Córdoba y la Biblioteca Nacional, que en conjunto decidieron sacar de los subsuelos de la nación y de esta ciudad obras como las Taborda. Hecho que, por supuesto, es apenas un comienzo, y que para perseverar y acrecentarse, debería trascender la lógica de las efemérides, hasta empezar a codearse con el sentido común de nuestra lengua política.
-¿Qué idea de Córdoba y de la Argentina se puede inferir de la lectura del libro?
-En los ensayos de Taborda hay dos figuras muy sugerentes. La primera es la de la "Urbe del futuro". Una ciudad cuya sede radicaría en algún lugar de América y en la que se debería forjar el ideal para la redención de la humanidad. Es una figura harto utópica, pero no tanto si pesamos que el suelo del ensayo en el que se tallaba esa figura era la ciudad en la que se gestaba la Reforma Universitaria de 1918, un acontecimiento que más allá de sus limitaciones y contradicciones, tras las independencias, es de los pocos que cobró extensión y significación continental, además de un sinnúmero de ramificaciones (hace poco revisaba una clásica biografía peruana sobre Haya de la Torre y en un apartado sobre la Reforma Universitaria en el Perú, sobre las influencias de aquel movimiento, encontré una breve referencia a Taborda y a sus Reflexiones sobre el ideal político de América).
La otra tiene que ver con la Argentina de los años treinta -y en los años treinta del orbe-, a la que Taborda, en su ensayo sobre La crisis espiritual y el ideario argentino, comienza a describir con tonos del Apocalipsis, con los vientos del Chebar. Creo que esa referencia de Taborda, alude al Apocalipsis no sólo como metáfora de una crisis civilizatoria, sino como revelación, una revelación de sus fundamentos, y en ese sentido, abre la posibilidad de re-fundación. Marca una oportunidad para re-comenzar la tarea infinita. Sugiere que lo político también tiene que ver con lo religioso, con lo sagrado, en el sentido de la creación de ligazones humanas.
El libro
Escritos políticos. 1918-1934, por Saúl Taborda. Edición y prólogo de Matías Rodeiro. Editorial Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 2009, 344 páginas. Precio: $ 50.
Índice
-Ana Sierra Romera. La escritora cordobesa presentará mañana su libro de poemas Raíces, editado por Arkena. La cita es en la Casa de España, 24 de setiembre 946, a las 19. El libro reúne versos sobre las costumbres, la cultura y la lengua de los antepasados inmigrantes de la autora.
-DesarrollArte. Via Margutta presentan la tercera muestra del Ciclo 2009 de DesarrollArte, con la exhibición de la artista plástica María Eugenia Castelli. Inaugura el miércoles a las 19.30 en las oficinas comerciales de Grupo Edisur, Estrada 122.
-Conferencia. "El pensamiento colonial en la Teoría Latinoamericana" es el título de la conferencia que ofrecerá hoy a las 18.30 en la Biblioteca Córdoba (27 de Abril 375) el sociólogo Edgardo Lander. La charla está organizada por la Secretaría de Cultura y el doctorado en Ciencia Política del Centro de Estudios Avanzados de la UNC. Entrada libre y gratuita.
-Muestra fotográfica. Hoy a las 18 inaugura la muestra "El acero también sangra", del fotógrafo Ricardo Sisti y de la escultora Violeta Lemoine, en el patio interno de la Legislatura provincial.
-Tótems canadienses. Una exposición itinerante de imágenes de tótems canadienses tendrá lugar en auditorio Diego de Torres de la UCC (Obispo Trejo 323) desde mañana. Entrada libre y gratuita.
Día a Día, 24/08/2009
Sección: Espectáculos. Página18.
Instantáneas de una Córdoba inquieta
El reportero gráfico, Antonio Carrizo, expone en Ciencias Económicas.
El talento para congelar el momento, cualidad máxima del fotoperiodista.
Ya puede visitarse la exposición Más que palabras, donde el reportero gráfico, Antonio Carrizoexhibe varios de sus trabajos. La muestra puede verse en la Fotogalería de la Facultad de Ciencias Económicas (en el subsuelo de la Facultad, ubicada en Av. Valparaíso S/N,Ciudad Universitaria). La entrada es gratuita y la galería está abierta de lunes a viernes, de 10 a 21.
Antonio Carrizo nació en Córdoba en 1956 y comenzó su carrera como fotoperiodista en 1978, trabajando para La Voz del Interior. Ha realizado coberturas de eventos ciertamente históricos, como la primera visita de Juan Pablo II a Brasil, el traspaso del canal de Panamá al gobierno panameño y el ocupamiento de la selva de San Vicente del Caguán por parte de las Farc (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia). En el ámbito deportivo, cubrió el Campeonato Mundial de Francia en 1998, y las ediciones de la Copa América realizadas en Ecuador y Paraguay, entre otros.
Carrizo también ha sido distinguido con el primer premio de la Sociedad Interamericana de Prensa (Sip), y el primer premio Adepa en 1997, además de obtener varias menciones al premio Rodolfo Walsh en los años 2000, 2003 y 2004. Actualmente vive y trabaja en Córdoba, donde se desempeña como jefe de edición de fotografía en La Voz del Interior.
Y en Más que palabras, el fotógrafo presenta su lectura de la ciudad de Córdoba, de sus miedos, violencias, gestos, esperanzas, rituales y sentidos, congelados por el clic mágico que los captura antes de su evanescencia final. Fugaces, las imágenes de Antonio intentan que nosotros también podamos vernos casi de refilón, como cuando nos reflejamos en la ventanilla del auto que pasa.
Comercio y Justicia, 24/08/2009
Sección: Compacto. Página14.
Córdoba
La Ciudad distinguió a un impulsor del Software Libre
El programador estadounidense Richard Matthew Stallman fue distinguido ayer en la Universidad Nacional de Córdoba, recibiendo la condecoración de "ciudadano ilustre". Stallman es considerado como un pionero del software libre y el copyleft, alternativas a la distribución del software privativo, que se basan en la liberación de los derechos de usar y modificar programas.
La distinción a Stallman fue entregada por Álvaro Ruiz Moreno, secretario de Cultura de la ciudad, en el auditorio de la Facultad de Derecho de la UNC.
La Mañana de Córdoba, 24/08/2009
Sección: Sociedad.
Conferencia
Hoy a las 18.30 tendrá lugar la conferencia ¨El Pensamiento colonial en la Teoría Latinoamericana¨ a cargo del sociólogo e investigador, Edgardo Lander. La charla está organizada por el Doctorado en Ciencia Política del centro de Estudios Avanzados de la UNC y la Secretaría de Cultura. La entrada es libre y gratuita en la Biblioteca Córdoba.
La Mañana de Córdoba, 24/08/2009
Sección: Espectáculos. Página3.
Ganadores del concurso de telefilms documentales
Se dieron a conocer los nombres de los ganadores del Primer Concurso Provincial de Telefilms Documentales sobre la Cultura Profunda de Córdoba ¨4x4 Hecho en Córdoba - 4 Cordobeses, 4 Miradas¨.
El certamen estuvo organizado por la Subdirección de Cine, TV y Video de la Secretaría de Cultura de la Provincia, el Servicio de Radio y Televisión de la UNC y el Departamento de Cine y Video y TV de la Universidad Nacional de Córdoba.
Participaron del concurso alrededor de 30 proyectos de estudiantes y egresados de Cine, Ciencias de la Información y otras carreras humanistas, documentalistas, realizadores en general y aficionados vinculados a esta disciplina.
El tema del concurso fue la cultura profunda de los habitantes y las regiones que componen la provincia de Córdoba. Cómo somos, mostrar nuestra identidad, reconocernos en nuestros actos, en nuestras creencias y en nuestros afectos.
El jurado estuvo conformado por un representante de la Subdirección de Cine, otro de los SRT y un representante del Departamento de Cine de la UNC.
Los ganadores son Manuel Vivas y Mauro Beccaría (seudónimo: Capello y Roldán) con el proyecto ¨Rasgos¨; Hermes Para Huelo, Ezequiel Salinas y Jimena González Gomeza (seudónimo: Cuchu) con el proyecto ¨Yatasto¨; José Luis Serrano (seudónimo: Azor Grimau) con el proyecto ¨El Musiquero¨ y Albertina Matzzini (seudónimo: Peperina - Hierbabuena) con el proyecto ¨En lo profundo¨.
Los dos proyectos suplentes -que pasarán a titular en caso de fallar alguno de éstos- son: Germán Alfredo Díaz (seudónimo: 0,50 centavos) con ¨La idea en la esquina¨ y Verónica Fernández Wagner (seudónimo: Reca Telma - Veliptika) con ¨Ser Barrio Kronfus¨.
Los cuatro ganadores de este primer concurso recibirán un aporte económico de $ 7.000 cada uno y el compromiso de difusión televisiva por Canal 10 de Córdoba componiendo un ciclo de documentales cordobeses de un mes de duración con un programa semanal con el contenido de cada uno de los documentales. El ciclo será emitido en noviembre próximo.
La Mañana de Córdoba, 24/08/2009
Sección: Espectáculos. Página3.
Cineclubes
Una pinturita
El Hugo del Carril presenta esta semana el ciclo "Así es el Arte cuando no hay Certezas", con ocho films biográficos sobre artistas plásticos de todos los tiempos. Las vidas de Picasso, Van Gogh, Caravaggio, Andy Warhol y Frida Kahlo, entre otros, se ven sintetizadas así en la pantalla grande.
Buscando proyectar aquellas películas que mejor supieron interpretar la vida de algunos de los más distinguidos artistas plásticos de todos los tiempos, el Cineclub Municipal (Bv. San Juan 49) presenta esta semana "Así es el Arte cuando no hay Certezas". Se trata de una programación que incluye la exhibición de ocho films. Las funciones serán del jueves al domingo, con entrada general de $ 5.
El jueves a las 15.30 se verá: "Klimt", de Raoul Ruiz, con John Malkovich, sobre el pintor muerto en 1918. También se proyectará el sábado a las 23. En tanto, la programación cuenta además con "Yo le disparé a Andy Warhol", de Mary Aarón, con Lili Taylor y Jared Harris, que retrata la vida del genial artista pop; el jueves a las 18 y sábado a las 20.30. Una de las películas que más dio que hablar en los últimos años fue "Frida", con Salma Hayek y Alfred Molina, dirigida por Julie Taymor, sobre los caminos cruzados y paralelos de Frida Kahlo y Diego Rivera. Se verá el jueves a las 20.30 y sábado a las 18. En tanto, el jueves a las 23 y sábado a las 15.30, el ciclo presentará "Basquiat", de Julian Schanabel, con Jeffrey Wright y David Bowie, biografía filmada de Juan Michel Basquiat, pintor que irrumpió con gran fuerza en la Nueva York de los '70. "Caravaggio" también está incluida en esta programación. El film dirigido por Derek Jarman, con Sean Benn, Nigel Terry y Tilda Swinton, que cuenta la vida de Michelangelo Merisi, se verá el viernes a las 18.15 y domingo a las 23.15. Figura célebre de las artes plásticas de la modernidad, Vincent Van Gogh dirá presente también, el viernes a las 15.30 y domingo a las 20.30, mediante el film realizado por Maurice Pialat, con Jaques Dutrone. Con dirección y actuación de Ed Harris, el viernes a las 20.30 y domingo a las 18 se proyectará "Pollock", pintor precursor del "expresionismo abstracto". Por último, el viernes a las 23 y el domingo a las 15.30, se verá "Sobreviviendo a Picasso", de James Ivory, protagonizada por Anthony Kopkins.
En tanto, continúan desde mañana en el Hugo del Carril las programaciones de los diferentes cineclubes semanales. El ciclo "Extraños en el Paraíso", en primer lugar, proyectará nuevamente esta noche, desde las 23, "Benjamin Smoke", de Jem Cohen y Peter Sillen, documental sobre el músico norteamericano. Por su parte, el Cineclub El Corto, exhibirá mañana, a la misma hora, una producción española y un par de nacionales. Estas son "Dime que yo", de Mateo Gil (Madrid), "Rouge", de Sonia Bertoti (Bs. As.) y "Yo, Natalia", de Guillermina Pico (Bs. As.). Siempre con entrada general de $ 5.
Incaa
Desde el jueves al sábado, el Espacio Incaa (Ricchieri y C. Arenal) de nuestra ciudad, exhibirá la película argentina "Parador retiro", de Jorge Leandro Colás. Se trata de un film que cuenta la historia de un galpón ubicado en la terminal de micros de Retiro, que le da techo a quienes no tienen dónde dormir. Siempre a las 19, con entrada general de $ 6. Asimismo, en la Sala Juan Oliva, el miércoles a las 19, el ciclo "50 Años de Luz", presentará "Destinos" de Guillermo Centeno y "Son para un sonero", de Lourdes de los Santos. Y el viernes a la misma hora, se verá "El agujero" y "Una conversación con dios", ambas en el marco del ciclo "Tsa Ming-Liang". Todas las funciones tienen ingreso libre.
Universidad Católica
Continuando con el ciclo "Modernidad y religión: aproximaciones socioculturales de la religión a través del cine", se exhibirá esta noche en el Auditorio Diego de Torres (O. Trejo 323) el filme "Kedma", de Amos Gitai, donde se relata la experiencia de los colonos judíos recién arribados a Palestina, días antes de la creación del Estado de Israel. A las 20, con entrada libre y gratuita.
CePIA
El Cineclub del CePIA, que funciona en el Auditorio de dicho espacio (Av. Medina Allende s/Nº) de Ciudad Universitaria, proyectará esta semana tres producciones. En primer lugar, hoy se verá "Yo, viernes", de Jack Gold, y el jueves presentará los cortometrajes "La ricotta", de Pier Paolo Pasolini y "Toby dammit", de Federico Fellini. Siempre a las 19, con entrada libre y gratuita.
Cinéfilo
Cerrando el ciclo "Más Contrastes Hispanos", el miércoles a las 21 se verá en Cinéfilo Bar (Bv. San Juan 1020) la película "Los cronocrímenes", de Nacho Vigalondo. Con entrada libre y gratuita.
Lenguas Proyecta
"1/2 agosto en inglés, ½ agosto en francés", del "Lenguas Proyecta", ofrecerá el miércoles a las 19 su último encuentro. De esta manera, en la Facultad de Lenguas (V. Sársfield 187) se verá "La culpa es de Fidel", de Julie Gavras. Con entrada libre y gratuita.
Cine en Unquillo
Mirando a las sierras, el Cine Teatro Municipal Rivadavia, ubicado en Av. San Martín 1505 de Unquillo, invita a los cinéfilos locales a ver "A los cuatro vientos", de Alejandro Larrán, el próximo miércoles desde las 21.30, en el marco del ciclo de "Cine Nacional". Con entrada general $ 5.
Teatro Córdoba
Por último, el ciclo "Cine para Ver", del Cine Teatro Córdoba (27 de Abril 275) presentará esta semana dos excelentes films. En primer lugar, se verá "Tu última oportunidad", de Joel Hopkins, a las 18.45 y 22.30. En tanto, a las 20.25, se re-estrenará "El precio de la libertad", de Billies August. Las funciones son de jueves a domingo, con entrada general de $ 3 para socios y la primera función del jueves.
Nacionales
La Nación, 24/08/2009
Sección: Ciencia/Salud.
Salta / El fin de un pueblo a 3100 metros de altura
Resuelven un misterio arqueológico
Tastil, un importante centro urbano prehispánico, desapareció sin causa aparente; ahora se conoce la explicación
Sebastián Ríos. Enviado especial
SANTA ROSA DE TASTIL, Salta.- A 3100 metros de altura, el viento sopla pausado, pero con fuerza. Sin embargo, el paisaje de la quebrada no acusa recibo: los enormes cardones y los pequeños arbustos permanecen inmóviles. Lo mismo ocurre con las piedras dispuestas prolijamente sobre el terreno, que constituyen los restos de unas 300 viviendas pertenecientes a la cultura tastil, cuya desaparición ha sido un misterio de la arqueología local.
Entre los siglos X y XV, en lo que es hoy el sitio arqueológico de Santa Rosa de Tastil, ubicado sólo 100 kilómetros al oeste de la ciudad de Salta, vivieron unas 3000 personas; fue uno de los centros urbanos más grandes del noroeste argentino prehispánico. Pero a la llegada del inca a estas tierras -lo que se estima que ocurrió alrededor de 1480-, este importante centro de intercambio comercial se encontraba deshabitado, o al menos eso es lo que plantearon los arqueólogos que estudiaron el sitio en la década del setenta.
Pero el hallazgo de más de cincuenta sitios incas en los alrededores de Tastil, en los que se mezclan la arquitectura y la cerámica incaicas con la propia de la cultura tastil, junto con el de un camino típicamente inca que atraviesa esa ciudad, revela que la decadencia de la ciudad fue el resultado directo de su anexión al Imperio Inca.
"Fueron los incas los que ocasionaron el despoblamiento de Tastil, porque no les interesaba mantener una ciudad con una densidad tan grande de habitantes. Lo que les interesaba era el sector productivo, asociado a ese centro de comercio, y la gente de Tastil para que lo trabajara", dijo a LA NACION el licenciado Christian Vitry, investigador del Museo Arqueológico de Alta Montaña (MAAM), de Salta, que realizó los estudios que reescriben la historia del fin de la cultura tastil.
Intereses contrapuestos
Antes de la llegada de los incas, en el mercado de Tastil se intercambiaban productos de distintas regiones. Las primeras excavaciones, realizadas en la década del 70 por investigadores de la Universidad de La Plata, arrojaron restos de una amplia variedad de productos: moluscos del Pacífico; semillas de plantas y maderas del Chaco; cerámicas de los Valles Calchaquíes, de Humahuaca y de Lerma, entre otros.
Pero lo que los incas vieron en Tastil fue la posibilidad de contar con mano de obra capaz de explotar las riquezas naturales de los alrededores. "Los incas sacan a la gente del poblado y la llevan a trabajar a las zonas de cultivo, ganadería y minería, que estaban a una distancia de entre 5 y 15 kilómetros de Tastil, todas en la quebrada del Toro, en un eje que vinculaba la Puna con el valle de Lerma", explicó Vitry.
Para establecerse en sus alrededores, prosiguió el arqueólogo, crearon un camino con una sucesión de postas y tambos, de centros administrativos y pequeños poblados, que desestructuraron la organización de Tastil: "Cambian el esquema, que era radial y concéntrico, con centro en Tastil, por un esquema de una administración lineal que dependía de otro centro mucho más grande [el del Imperio Inca]".
Con su trabajo en los centros agrícolas, mineros y ganaderos, los antiguos pobladores de Tastil pagaban tributo al inca. Claro que ya no vivían en el poblado original, sino en pequeños campamentos alrededor de los sitios productivos dominados por las nuevas autoridades.
"Evidencia de ello es que en los sitios incas, donde hay estructuras con características arquitectónicas incaicas, existen pequeñas aldeítas o campamentos con la misma arquitectura y cerámica de Tastil -dijo Vitry-. El despoblamiento de Tastil fue un proceso que no debió durar mucho tiempo. Quizá no haya sido abrupto, pero el resultado final es que la gente terminó trabajando fuera del poblado, bajo el dominio inca."
Hoy, el sitio arqueológico de Santa Rosa de Tastil -declarado en 1997 monumento histórico nacional- y los sitios arqueológicos satélites albergan los restos de dos culturas desaparecidas, pero de peso en su tiempo. Los tastiles, por ejemplo, legaron uno de los centros de arte rupestre más importantes de la Argentina, con más de 700 bloques de piedra grabados con petroglifos de camélidos, figuras antropomórficas y geométricas.
De la presencia inca en Tastil se destaca el camino que cuenta con un sofisticado sistema de puestos de observación. "Dispuestos sobre lomadas, a 50, 100 o 200 metros de distancia entre uno y otro, esos puestos permitían establecer comunicación visual sin que los que por abajo transitaban por el camino se dieran cuenta", explico Vitry.
A través de los puestos de observación, concluyó, "un mensaje podía ser transmitido de un extremo a otro de los 70 kilómetros del camino en cuestión de minutos."
Página 12, 24/08/2009
Sección: Diálogos.
RICHARD STALLMAN, EL EX HACKER DEL MIT, AHORA GURU DEL SOFTWARE LIBRE
"Donde no hay seguridad nadie puede romperla"
Creador del concepto de "software libre", inventor del "copyleft" contrapuesto al "copyright", Stallman recorre el planeta pregonando la libertad en el mundo de la informática: que el desarrollo tecnológico no esté regido por los parámetros del mercado capitalista sino por la democratización y un acceso sin restricciones. Esta semana estará en Argentina para difundir sus ideas. Aquí su historia y propuestas, explicadas por él mismo.
Por Verónica Engler
-Se cuentan muchas historias románticas, aventureras y hasta heroicas de la movida hacker de los años '70 y '80. ¿Cómo fue esa etapa para usted en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT)?
-Primero habría que decir qué es un hacker. Para mí un hacker es alguien que suele divertirse usando su inteligencia con un espíritu juguetón y no necesariamente utilizando computadoras. Pero si le interesan las computadoras puede escribir programas y enfrentarse a tareas difíciles, desafíos, sólo por placer y no necesariamente para lograr que algo resulte útil.
-¿En esa época estuvo en contacto con otros grupos de hackers, como el Chaos Computer Club de Alemania? (Antes de la caída del muro de Berlín algunos de los integrantes de este grupo conseguían software para el KGB, hackeando computadoras de Occidente, para ayudar a la URSS a equipararse tecnológicamente con Estados Unidos.)
-Nunca he tenido contacto con ellos, ellos solían romper la seguridad o hacer cosas relacionadas con la seguridad. Pero para noso-tros, el hacking usualmente no tenía nada que ver con la seguridad. Una cosa que se puede hacer con inteligencia y un espíritu juguetón es romper la seguridad de una computadora, pero lo que más me gustaba a mí era diseñar el sistema para no tener seguridad. Por ejemplo, algo que no comencé yo pero en lo que participaba, el Incompatible Timesharing System (ITS, revolucionario e influyente sistema operativo desarrollado principalmente en el Laboratorio de Inteligencia Artificial del MIT). En ese sistema no había seguridad, no había claves, no había protección de archivos, cualquier persona podía entrar en la computadora bajo cualquier nombre y hacer cualquier cosa, y nos gustaba que fuera así, deliberadamente implementábamos el sistema sin seguridad. Mi trabajo en el laboratorio era mejorar el sistema. Si hubiéramos querido tener seguridad nos tendríamos que haber dedicado, entre otras tareas, a implementar la seguridad, que era lo que no queríamos. Entonces, donde no hay seguridad nadie puede romperla.
-¿Es factible sostener un sistema (informático) sin ningún tipo de seguridad?
-Aunque muchos pueden pensar que es imposible, es algo que todavía puede ser posible. Pero con esto no quiero decir que no tiene que haber seguridad en los bancos, por ejemplo, no estoy a favor de robar las cuentas bancarias. Pero nuestro laboratorio no era un banco, no teníamos datos personales, no teníamos datos financieros, fue un laboratorio para colaborar en la investigación y el desarrollo. Pero hoy en día es algo diferente, porque habitualmente usamos computadoras personales, pero en los años '70 una computadora era demasiado cara, era casi imposible tener una computadora personal. Y en ese período el laboratorio tenía dos computadoras principales que todos teníamos que compartir. Cuando la gente comparte una computadora, tener seguridad entre los usuarios exige imponer un estado policíaco, pero no es igual con las computadoras personales, porque fácilmente se puede excluir a los demás de tu computadora, sin imponerse a uno mismo un estado policíaco. Pero en las computadoras compartidas nosotros no deseábamos tener seguridad, no fue sólo un capricho, fue por motivos racionales, porque queríamos vivir en libertad, no queríamos desarrollar un arma para los administradores para someternos.
-¿De qué manera se modificó su concepción de la informática desde su etapa como hacker en el MIT durante los años setenta hasta hoy, que se dedica a difundir el software libre?
-La informática era la mayor parte de mi vida en esa época. Trabajando con software libre, en una comunidad de software libre, aprendí a valorar la libertad que nos ofrecía, aprendí a querer vivir en libertad, pero nuestra comunidad murió más o menos en el año 82. Luego de que dejaron usar el sistema ITS pusieron otro sistema privativo (que tiene vedado el acceso al "código fuente" con el que está hecho el programa), que no podíamos cambiar y fue horrible. Fue como ver tu país ocupado por un dictador, entonces tuve que decidir cómo reaccionar ante ese desastre y luchar por crear una nueva comunidad de libertad, y para tener una comunidad de software libre hace falta un sistema operativo libre. Por lo tanto, decidí de-sarrollar uno, es el sistema operativo GNU. Desde entonces he trabajado para desarrollar y luego para promover este sistema libre y del software libre en general.
-¿Cómo se terminó la comunidad que usted formaba en el MIT?
-Fue bajo presión comercial. Habíamos desarrollado una computadora, especialmente para el lenguaje LISP, que se usa mucho en Inteligencia Artificial, y deseábamos producir un tipo de máquina para que otros pudieran usarla. Por lo tanto, varios hackers pensaban lanzar empresas para fabricar estas máquinas, pero había una disputa y se crearon dos empresas que competían y el laboratorio se volvió su campo de batalla. Fue muy triste.
-Desde hace algunos años, la palabra Linux es, cada vez más, entendida como sinónimo de alternativa a Windows. Sin embargo, usted siempre aclara que hay un error conceptual al nombrarlo de esa manera, ya que lo correcto es decir GNU/Linux, porque Linux es sólo una parte (el núcleo) del sistema operativo. ¿Podría explicar por qué le parece tan importante resaltar esta diferencia?
-Comenzamos el desarrollo del sistema GNU en enero del '84 y convoqué a otros (programadores) para desarrollar otros componentes del sistema. En el año '92 teníamos listo casi todo el sistema, pero faltaba aún un componente esencial, el kernel (el núcleo), y en el '92 el señor (Linus) Torvalds liberó el kernel Linux que había comenzado (a desarrollar) en el '91. Entre los componentes del sistema Linux es grande e importante, pero el trabajo que habíamos comenzado casi una década antes es mucho más. No es justo darle todo el crédito y no reconocer nuestro trabajo. Al llamar al sistema GNU/Linux se reconoce nuestro trabajo también. Pero ¿por qué es tan importante? No sólo es un asunto de crédito, aunque el crédito vale algo, hay otro asunto más importante en esta elección de nombres, porque hemos desarrollado el sistema GNU para establecer la libertad para los usuarios. Pero el de-sarrollador de Linux, el señor Torvalds, no está por la libertad, no piensa que el usuario debe tener esta libertad, y se opone a nuestras ideas. Tiene el derecho de expresar su opinión, pero no tiene derecho a usar nuestro trabajo como una plataforma para condenar nuestras ideas. Este sistema es el resultado, el producto de un gran esfuerzo que hemos hecho para estar en la libertad. Los usuarios necesitan saberlo, porque necesitan reconocer qué quiere decir la libertad de un usuario de un programa, necesitan defender su propia libertad para no perderla.
-Usted también suele hacer referencia a otra distinción importante: entre quienes aprecian el software libre como un asunto ético y político, y quienes sólo citan los beneficios prácticos y presentan al software libre como un eficiente modelo de desarrollo por permitir el acceso al código fuente. ¿Podría ahondar un poco en las diferencias entre estas dos concepciones?
-Los que toman el concepto "open source" (código abierto) no plantean ningún asunto ético, entonces no es un movimiento en el mismo sentido. Para nosotros, un programa privativo es un problema social, porque priva de la libertad a los usuarios. Quienes promueven el código abierto no plantean este asunto y tienen derecho a su opinión, pero lo que no me gusta es que su opinión me es atribuida. Hay cuatro libertades esenciales para el usuario de software libre: la libertad cero es la libertad de ejecutar el programa como quiera; la libertad uno es la libertad de estudiar el código fuente del programa y cambiarlo para que el programa haga lo que el usuario quiera; la liberta dos es la libertad de ayudar a su prójimo, es la libertad de redistribuir copias, y la libertad tres es la libertad de contribuir a su comunidad, es la libertad de distribuir copias de sus versiones cambiadas. Con estas cuatro libertades, los usuarios tienen el control del programa, pero si el programa no lleva estas cuatro libertades, es un instrumento del poder del desarrollador sobre los usuarios, es injusto, algo que no debe existir.
-¿Usted cree que estas cuatro libertades del software libre son entendidas por usuarios no expertos?
-No, usualmente no. Pero a veces no hace falta ser programador para apreciar la libertad. Estuve en La Paz (Bolivia, unos días antes de llegar a la Argentina) y he tenido reuniones con altos funcionarios del gobierno que aprecian estas libertades aunque no son programadores. Porque éste no es un asunto técnico, es un asunto ético, social y político. Puede ser que quien use software libre no sea un programador, hay muchas otras cosas que hacer en la vida, pero cuando un programa es libre tiene entre sus usuarios a programadores y esos programadores con la "libertad uno" pueden estudiar el código fuente, y si encuentran algo malévolo, pueden cambiarlo. Y con su "libertad tres" podrá publicar su versión mejorada, diciendo: "he descubierto y he quitado esta funcionalidad malévola", y todo el mundo podrá migrar a esa versión mejorada. Tuve una reunión en mi primera visita a Ecuador con el presidente (Rafael) Correa y le expliqué la filosofía del software libre, y lo comprendió y decidió migrar (los sistemas informáticos de) el Estado ecuatoriano al software libre, algo que ya está haciendo. Es muy fácil comprender este asunto sin ser programador, porque si usa un programa privativo uno queda a merced del desarrollador, está indefenso. El desarrollador puede imponerle al usuario cualquier cosa y no es inusual que los programas privativos contengan funcionalidades malévolas, deliberadamente, "puertas traseras" (que permiten redirigir la información de una computadora hacia otra, sin que el usuario pueda advertirlo, con el consiguiente riesgo para la privacidad de sus datos) para molestar o dañar. Por ejemplo, Windows tiene una puerta trasera con la cual Microsoft puede imponer cualquier cambio de software cuando quiera sin pedir la aprobación del supuesto dueño de la máquina. Otro ejemplo es el de Kindle, un sistema de Amazon (para comprar y leer libros electrónicos) que vigila la usuario, porque es imposible comprar un libro anónimamente y también lo restringe porque el software está desarrollado para que no se puedan hacer copias. Además tiene una puerta trasera con la cual Amazon, hace más o menos un mes, borró remotamente todas las copias de unos libros. ¿Y puede adivinar de qué libros borró todas las copias?... De 1984 (se ríe).
-¿Sigue usando una OLPC? (One Laptop Per Child, "Una Laptop Por Chico" es una computadora portátil muy económica que se basa en una plataforma GNU/Linux. Fue lanzada en 2005 por Nicolas Negroponte, quien se retiró del proyecto el año pasado.)
-No, porque en la misma semana en que empecé a usarla, después de meses de preparaciones, el señor Negroponte nos traicionó, porque hasta ese momento había sido diseñada para correr el sistema GNU/Linux. Luego Negroponte decidió hacerlo correr también con otros sistemas, y algunos dimitieron del proyecto por esa decisión. De hecho yo había empezado a usar esa máquina porque fue la única manera de evitar un BIOS privativo (El BIOS es el sistema básico de Entrada/Salida de datos que, cuando se enciende la computadora, localiza y carga el sistema operativo en la memoria para que la computadora pueda funcionar). En esa época todas las computadoras portátiles tenían un programa privativo de inicialización y la OLPC fue la primera excepción, por lo tanto empecé a usarla. El problema es que ahora se van a producir las máquinas de manera que es totalmente fácil instalar Windows. Entonces, me puse muy contento de descubrir otro tipo de computadora que también evite el BIOS privativo y en la cual Windows nunca pudo funcionar. Es la Lemote, de una empresa china, es una netbook (es una subportátil, una computadora de bajo costo y más pequeña que una notebook, utilizadas principalmente para navegar por Internet y realizar funciones básicas como procesador de texto y de hojas de cálculo).
-Usted usualmente no navega por Internet ni utiliza celular, ¿verdad?
-Es verdad, por motivos diferentes. No navego con mi computadora, pero no pienso que es algo malo, es sólo una penitencia personal, digamos, pero no digo que deban hacer lo mismo. En cuanto al teléfono celular, no quiero tener uno porque son instrumentos de vigilacia y seguimiento. Hasta un punto es inevitable para hacer o recibir llamadas, el sistema necesita saber donde está uno, pero no me gusta que algo sepa dónde estoy siempre, entonces prefiero no tenerlo.
-¿Me puede contar cómo surge San IGNUcio, esa segunda personalidad suya que lo muestra ante el público como un santo hereje de la informática?
-Es una broma. Siempre tuve la ambición de ser un actor cómico, y una vez alguien que no estaba de acuerdo con el movimiento de software libre me acusó de ser un imán loco, entonces decidí burlarme de él y de mí mismo. Pero en realidad, la primera vez que lo personifiqué fue en una fiesta de disfraces en California. Había olvidado llevar un disfraz y en la casa de una amiga en la que estaba había un viejo disco duro y tuve la idea de usarlo como aureola y presentarme como santo, y fui a la fiesta como San IGNUcio. Luego, la semana siguiente tuve que ir a México a unas conferencias y decidí presentar a San IGNUcio y la audiencia se río mucho. Y a través de los años he añadido más bromas a mi rutina cómica.
Nota relacionada
Página 12, 24/08/2009
Sección: Diálogos.
¿POR QUE RICHARD STALLMAN?
El santo del software libre
Por V. E.
Si se escribiera una hagiografía hereje del siglo XX, seguramente la obra incluiría entre sus máximos exponentes a San IGNUcio, alter ego de Richard Matthew Stallman, quien desde hace tres décadas viene pregonando las bondades del "software libre". La noción acuñada por Stallman se contrapone a la forma en que habitualmente muchas compañías de computación crean y distribuyen software, básicamente regidas por el sistema de copyright (que implica el pago de licencias para la utilización de software) y manteniendo en secreto el código fuente (el lenguaje con el que están escrito los programas). Lo que vislumbró tempranamente Stallman fue que bajo este sistema el desarrollo tecnológico circularía en una sola dirección, y no en otras posibles. Dice este santo apóstata que el software libre no es un tema que se limite al área de la informática, sino que se refiere a una forma de concebir la libertad en función del desarrollo de los pueblos, diferente de esa libertad cuyo paradigma es el mercado.
Además de estudiar física en Harvard, duranta el década del '70 Stallman fue uno de los integrantes del Laboratorio de Inteligencia Artificial del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), en donde hizo sus primeras armas como hacker. Esa etapa de investigaciones modeló en buena medida su particular visión sobre el cambio de conciencia que habría que fomentar entre los usuarios de computadoras, por cuestiones de seguridad, indepencia y, claro, de libertad.
Decepcionado al ver cómo los intereses comerciales cooptaban las intenciones de sus colegas, Stallman se retiró del MIT a principios de los años '80 con la clara intención de desarrollar un sistema operativo libre: que se pudiera usar, modificar, copiar y distribuir sin restricciones. Tarea titánica si las hay. La realización de un sistema operativo -programa básico para hacer funcionar una computadora- implica la escritura de miles y miles de líneas de código que luego deben ser ensambladas unas con otras. A este proyecto Stallman lo bautizó GNU, un acrónimo recursivo que se despliega como "GNU's not Unix" (que quiere decir "GNU no es Unix"). Unix era un sistema operativo muy utilizado en aquel momento.
A poco de lanzar el proyecto GNU, fundó la organización sin fines de lucro Free Software Foundation para coordinar el esfuerzo. Inventó el concepto de copyleft (en contraposición al copyright), que fue utilizado en la Licencia Pública General GNU (conocida generalmente como la "GPL") en 1989. Esta licencia sirve para asegurar las cuatro libertades que pregona Stallman y en los últimos años se ha extendido a otro tipo de productos como libros y música. Además, en 1999 Stallman promovió la creación de una enciclopedia libre, la GNUPedia, considerada como un antecedente directo de Wikipedia.
Este pelilargo barbado, que a menudo tiene el aspecto de un ermitaño del desierto vestido con los rezagos del Ejército de Salvación -como observa Sam Williams en la muy buena biografía Free as in Freedom: Richard Stallman's Crusade for Free Software-, se encarga de difundir la ideología GNU en todo el mundo mediante charlas y conferencias que suele brindar descalzo, por comodidad. En el último lustro, en particular, se dedicó a visitar la mayoría de los países de América latina (como Perú, Cuba, Argentina, Ecuador, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Paraguay y Venezuela), en donde cuenta con una fervorosa feligresía. Pero también es considerado con especial atención por funcionarios de alto rango, tanto que, por ejemplo en Venezuela y Ecuador (donde fue recibido por el presidente Rafael Correa) fue uno de los promotores del uso de software libre en el Estado.
Stallman recibió numerosos premios y reconocimientos por su trabajo, entre ellos una membresía en la MacArthur Foundation, el Grace Hopper Award de la Association for Computing Machinery, Doctorado Honoris Causa del Royal Institute of Technology de Suecia, el Pioneer award de la Electronic Frontier Foundation y en Argentina se le otorgó en 2004 un Doctorado Honoris Causa otorgado por la Universidad Nacional de Salta.
Hoy a las 17.15 Richard Stallman brindará una conferencia en el marco de las Segundas Jornadas Internet y No Discriminación, organizadas por el Inadi: "Estrategias para la inclusión digital de las diversidades". Mañana a las 12 ofrecerá un conferencia abierta y gratuita en el Teatro Presidente Alvear. Y entre el 26 y 28 de agosto participará de la Conferencia Wikimania, la cumbre mundial de los proyectos de Wikimedia.
Portales Universitarios
Universia, 24/08/2009
Sección: Tapa.
El camino de un emprendedor
Federico Miguel gracias a una beca que otorga el Banco Santander Río se encuentra estudiando en Estados Unidos. En diálogo con Universia describe cómo fue el proceso que lo llevó hasta allá.
Con mucho entusiasmo Federico Miguel describe cómo fue que llegó a estudiar un curso de Emprendedorismo en la Babson College de Estados Unidos, gracias a una Beca que otorga el Banco Santander Río.
Oriundo de General Pico, Provincia de La Pampa, llegó en 1999 a la ciudad de Córdoba para cursar la carrera de Contador Público. En 2004 dejó la contabilidad y decidió a estudiar Abogacía en la Universidad Empresarial Siglo 21 (UESiglo21). Según sus probabilidades y al programa a distancia cree que va a estar recibiéndose el año que viene.
Federico explica que la selección de su primera carrera estuvo orientada por la formación comercial que había recibido en su escuela secundaria. También participó de tests, entrevistas dadas en el colegio y que mostraban una orientación de las inclinaciones de cada alumno. Finalmente, viajó a Buenos Aires para hacerse un test vocacional con un profesional y optó por seguir Contabilidad.
La decisión del cambio de carrera le llegó porque no se imaginaba realizando el trabajo de un contador, dice que "le escapaba un poco a los números". Esta inquietud vocacional le trajo aparejada una presión de responsabilidad y por eso, antes de decidirse, lo meditó mucho pero al final asegura "fue la decisión correcta".
Una vez que comenzó a cursar las materias en la UESiglo 21 se sintió más cómodo: "me empezó a gustar y atraer lo que estudiaba" y agrega que "interiorizaba los conceptos con mayor facilidad".
Para él: "el campo del derecho es más amplio de lo que muchos creen. Porque como abogado uno trata con diferentes personas y de distintos ámbitos que te obligan a instruirte en esas realidades para poder resolverles los problemas", explica.
Aunque está contento con lo que estudia si tuviera que definir su vocación personal Federico reniega de dividir las aguas según el contenido de la carrera en sí misma. Él no habla de abogados, contadores, diseñadores o periodistas "yo soy un emprendedor, o un entrepernurship como dicen acá", afirma.
Cuando era chico su padre le transmitió una teoría con la que coincide plenamente: "la Universidad nos da un título habilitante y después depende de nuestras habilidades". "Yo, asegura, estoy en constante movimiento tratando de generar ideas, proyectos y llevando adelante los ya emprendidos".
Federico sostiene "todos somos emprendedores desde antes de nacer ya que luchamos para llegar a la vida", pero muchas veces hace falta "que alguien que nos sacuda de la silla, del escritorio, del box, y despierte ese bichito inquieto que llevamos dentro."
El rol de las universidades es de suma importancia según él ya que éstas, dice Federico: "tienen los recursos necesarios para sacudirnos". Es más su vinculación con el mundo de los negocios nació a partir de la materia Emprendimientos Universitarios. Durante la cursada se realizaban micro-emprendimientos y él, a pesar de su inexperiencia, optó ponerse al frente como Gerente General, eso sí con muchas ganas. Al final del semestre el equipo que dirigía obtuvo el premio a mejor EMPRESA y Mejor Emprendedor del Semestre lo que le valió un puesto de trabajo en la inmobiliaria de uno de sus profesores.
Ahora en Estados Unidos agradece la beca que le otorgó el Grupo Santander-Río porque le permite estar en la cuna del emprendedurismo y en la Universidad número uno del mundo en este tema.
"He vivido experiencias increíbles de los profesores y lo más importante, el contacto y las relaciones humanas con chicos y chicas de Rusia, China, Eslovenia, España, Inglaterra, México, entre otros".
Más allá de lo positivo para su formación personal cuenta que le gustaría desarrollar programas en Argentina para detectar Emprendedores, pero no sólo en las Universidades también en las villas, en la calle, "ejemplos de emprendedores que estaban ocultos y alguien los despertó sobran" asegura y por eso dice "me gustaría colaborar con ellos".
